1樓：大huge大Giant儒
後世的學儒者，言行都努力的做到和孔二妮一樣，這樣就是聖人了。既然聖人的標準之一就是 「不語怪力亂神」，為了拯救世人的無知，大儒們自然要以身作則。比如說：
看到乙個工匠在做工，做出來的東西奇形怪狀的，大儒就對工匠說 「你的這工作，怎麼都是些奇淫技巧，離君子的境界太遠了，我指導你怎麼離君子更近」。然後工匠就被忽悠去讀語錄了，終於離君子之路越來越近。
比如說現在的儒吧，在思想上，覺得法家的思想是異類，不語「六蝨害」，在他們看來，儒沒有蝨害。
2樓：大樹上的小神仙
子不語怪、力、亂、神。
我讀《論語》時看到的譯文是：
孔子不談論怪異、暴力、雜亂、鬼神。
我對此的理解是怪異、暴力、雜亂、鬼神這些事，很多都沒有根據，十分容易被人利用，藉此擾亂視聽。因此孔子不會去談論這些沒有根據之事。孔子的這種想法更像是讓子彈多飛一會兒，等塵埃落定，再回首去看，是非功過自然更加清楚。
3樓：孚兌
《莊子》裡有這麼一句話，叫「六合之外，聖人存而不論」，這句話雖然不是說孔子，但卻很好的解釋了孔子的「子不語怪力亂神」這句話。
孔子在論語中對於鬼神之說，還有另外兩句話，一句是「敬而遠之」，一句是「未知生，焉知死」，恐怕他老人家也不能確定鬼神是否存在，所以抱以「敬」的態度，但他深知「鬼神之說」害人不淺，且沒有確切證據證明鬼神確實存在且會影響人生軌跡，所以堅決「遠之」。
4樓：董修荃
這是中華文化的傳統
天聽自我民聽，天視自我民視，天人合一，好好做人，就是好好敬神，修德即是積福，即是敬神
所以，有神沒神都一樣，世界上有沒有神仙，有沒有上帝，不重要
5樓：電那勿
因為這句話，很多人誤以為儒家是無神論。納尼？
災變祥瑞，誰搞的？
術數讖緯，誰搞的？
天命五德，誰搞的？
神道設教，誰搞的？
西狩獲麟，誰哀嘆的？兩楹之間，是誰相信自己要死了？以及，又是誰吹牛皮天天夢周公？——這些怪力亂神，都是誰特麼在胡嘞嘞？
善惡因果，古代筆記中層出不窮的胡說八道、鬼話連篇，都是被迫創作的？
儒家一直都是如假包換的大神棍。
6樓：行深
你們只知道「子不語：怪力亂神。」
卻不知道論語裡後面還有一段這樣的記載：
子疾病，子路請禱。子曰：「有諸?」子路對曰：「有之。誄曰：禱爾於上下神祗。」子曰：「丘之禱久矣。」
孔子不信神嗎？不知道神嗎？不一定，但論語裡有一段話卻為這兩者作乙個橋梁：
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」
重點在務民之義上，因為普通人看到什麼奇怪的東西就是胡思亂想，然後就跟季氏一樣，一邊幹壞事，一邊去跟神作交易，以為這樣可以得天助：
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「汝弗能救與?」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼!曾謂泰山，不若林放乎!」
殊不知，孔子早已經知道了，自助而後天助的道理，所以有「丘禱之久矣」。即乙個人的業果不是靠求神拜佛就能解決得了的，而是要靠自己自身改正，端正自己態度，後才能得天之助。
7樓：刺鬥龍光
孔子沒有繼續說話，像是被什麼奇怪的力量擾了心神。
學習古文一定要注意語言環境，結合上下文。而不要考慮的比作者都多，強加奇葩的解釋。
8樓：牛天嘯
人達到了一定層次，會很真切地認識到鬼神、靈體這些東西的存在。對於這些東西的了解越多，你就越不想搭理它們。它們自有一套生存、行動的規律，有它們的體系，不一定是好的，但就是那樣。
你作為乙個人類，雖然和它們有那麼一點交集，但總體來說不在一條道上。靈界與人界相互干擾的問題，自有專門的人士去處理。你非要去招惹它、干涉它，既沒什麼意義，又容易亂結因果、自尋煩惱。
所以敬鬼神而遠之，既不要去拜它、求它，也不要怕它，乾脆根本就別管它。人適當了解一點靈界的知識，是有必要的，老年間的很多習俗、說法就是這一類東西，時間長了摻雜了一些不知所以然、迷信的成分，但根源上是有來由、有實用性的。人對這些神秘的東西有所好奇很正常，但如果痴迷於這類知識，耽誤了正常的生活，甚至影響了治學、修行，就沒有必要，得不償失。
所以子不語怪力亂神，不是不懂、也不是這些東西根本不存在，而是不告訴你，讓你多關心一點正事。好好修身、為學，培養正氣、大志，什麼鬼神都動不了你。
鬼神問題上，孔子態度是「敬鬼神而遠之」，「子不語怪力亂神」。孔子的鬼神觀念，對後世產生了哪些積極影響？
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青春未死 人性。很正常。萬物一陰一陽之謂道，他這樣善的人，總要有些負面情緒行為措施來調整的。不然會物極必反的。而怎麼壞怎麼負面總是隨機的，聽道差遣的 張三 中國的哲學太自然了，以至於人一直在用都不知道。不像有些哲學，說了一堆，其實只是把認識抽象了，但是抽象了又不能返回實際，所以你只能是覺得是對的，但...