1樓：喵星掃地生
禮是階級尊卑的外在形式，樂是階級壓迫的精神鴉片，禮樂已在孔子的徒子徒孫鼓吹下執行了上千年，好處是便於統治、延長王朝壽命，壞處是階級固化、限制生產力發展。歷史告訴我們，禮樂到頭總逃不出禮崩樂壞的下場。
這一套老外也不陌生，他們歷史上也試圖通過語言、禮儀、穿著、審美來固化階級，維護貴族統治，後來被文藝復興、新教和資產階級革命打破了，所以老外看不上孔子學院。
當代把這堆玩意兒貫徹最好的就數西南方的某個鄰居，他們居然搞出一套世襲罔替的「禮樂」體制，讓底層階級從思想上放棄上公升的希望，可謂孔先生的知己了，可惜近年來其國也出了些有識之士嘗試打破這個傳統，希望他們不要成功。
2樓：一片冬瓜茶
孔子復興的不是禮樂制度本身，而是先王制禮作樂之本義，即先王制禮作樂是為了什麼？絕不是制定乙個不變的制度，將人死死限定住。
相反，先王制禮作樂是認為禮樂文明是符合人的自然天性，是人必然的也是必要的。因此禮樂制度是從人性出發，如果違背了人性，則禮樂制度就違背了先王制禮作樂之義。
但制度本身具有滯後性，因此禮樂制度本身也是不斷變革的，因此孔子也說所損益可知也。變革的依據，便是人情，違揹人之情理的禮樂，就需要變革損益。
所以，孔子復興禮樂，並不是侷限在過往的條文，而是認為當前禮崩樂壞的制度已經違揹人情，需要進行調整，因此要在先王制禮作樂之義下，對禮樂進行調整，使之符合當前的人情。如果當前社會情況是封建社會，就將封建制度納入禮樂，並不斷隨時調整;如果是資本主義，就將資本主義制度納入禮樂，並隨時調整。諸如此類。
3樓：whlee
禮是理的外在表現。樂是能使人快樂的工具。理萬年不變，使人快樂的原理也是萬年不變。但是外在表現確是總是變動的。
所以，禮樂那套外在的東西可能並不適合現在。但是，深究後面的理才是最需要做的。
4樓：李平
那說不定工業革命就出自中國。
禮不是法，而是分配制度。樂不是歌舞，是弘揚社會的正氣。
生產力變了，禮也會跟著變，那樣才是禮。怎麼變，施仁政，根據現實來。
社會變了，樂也要跟著變，不過一定要是主流的聲音。乙個發達國家，滿大街黑人粗口，和滿大街方文山中國風，哪一種更有利於提高人的進取心？
好多人都不懂禮樂，真沒什麼可說的。中國最不缺的就是文盲。
5樓：黑瞳之狼
經濟基礎決定上層建築，就算他恢復也不是原汁原味的了，一定有很多改革歷史不可假設，牽一髮而動全身，一切都會變得未知我只想說，禮樂制度，在不同時代有不同存在形式，無有規矩，不成方圓，即使他不叫儒家，不叫法家，不叫什麼家，他也會存在，因為生產資料有限，人不可能無限制的做出行為
當然不排除有一天人類社會掌握物質無限的技術，那樣人類的倫理道德就會有天翻地覆的變化，今天看來不可思議的事情，到時候都是很正常的事情
但是完全的自由就真的好嗎？為所欲為，是不是太不堪了
孔子推行禮樂制度能不能解決當時的問題？
芳芳 人有其道。這個道，就是人要遵循自己的慾望的驅駛，人不知道自己的慾望從何而來，如何化解，只能順從這種慾望的指引。人對自己身體內的慾望不可阻擋，這就是屬於人的根本自然規律，就是萬物之中屬於人自己的那乙份 道。因人無法擺脫慾望的驅使，所以人類的發展就是高複雜化 高成本化 高消耗化的趨勢。老百姓並不關...
傳統文化如果復興，對現在的女性地位會有什麼影響？
王鐵鏟 不會。社會發展程度 女性經濟能力，決定了女性地位，也決定了哪些傳統文化會被重新拾起。規則制定者只會制定對自己有利的規則。 放肆 傳統文化的復興絕對不是傳統文化中那些陋習的興盛，在這樣的乙個年代，女性地位提公升下，女權會越來越被重視，古代女權的地位地下，還是在於女性社會貢獻不多，現在的社會雖說...
如果孔子還活著，他會認為現在的社會禮崩樂壞嗎？
阿呆 大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦.故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜 寡 孤 獨 廢疾者,皆有所養.拜託，這豈是禮樂崩壞，這分明是向大同社會跑步前進了吧？這不就是孔子一輩子的追求嗎？ 偶做前堂客 什麼是強者？強者就是輪迴千世歸來依舊 世界的規則就是他們定的 ...