1樓：
因為古代漢語是以單音詞為主，現代漢語是以複音詞為主。所以一篇古文翻譯下來一般會比原文多很多。」曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」古人行文說話是比今人簡潔，不獨孔子如此。
然而簡潔有時候也未必是好事。尤其是當你為了理解一句話需要閱讀大量注疏的時候，樓主感受下。
論語集解義疏
第一段參考了王力《古代漢語》第一冊
2樓：子巨集
中文之美，在於其高度賴語境，故簡美。如水中之藻，離了水，便不美。
白話口語實亦如此。只是平日作文，為求明白，把語境補出，便不美不簡了。
3樓：文言文愛好者
1.先了解一下文言發展史。語言最開始時，是簡潔的；其根源的生活、文化也是簡潔的。
秦曉言：文言簡史（什麼是地道的文言？）
2.那時還是在竹簡上刻字，所以對簡潔要求高。你刻一篇文章，你就會發現你想用文言文。哈哈哈
4樓：山中客
你錯了，古漢語無數歧義，尤其是先秦，論語還算好的，易經道德經都是稀奇古怪，就是言簡鬧的。古漢語一字便是一詞，所以表達出來比現在看上去簡單，實際上幾千年歷史只有兩個人真真是言簡意賅，乙個是白居易，乙個是歐陽修，白居易：潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟，主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。
宣城太守知不知，一丈毯，千兩絲，地不知寒人要暖，少奪人衣做地衣!
歐陽修：逸馬斃犬於道。
這二位留下這些文字離現在一千多年了，請問會不會讓你看不懂呢？
5樓：鵬鵬
文言文是書面語，不是口語；現代漢語是白話文，與口語基本一致。
不同時代語言習慣不同。
春秋戰國時期還沒有紙，用的是木竹簡，能寫的字有限，語言也要精煉。
6樓：
反了，言簡反而導致了表意不清。
民可使由之不可使知之，這句簡潔又因為當時沒有標點，現在兩種解釋一說好一說壞，按時代背景解釋可以按現代道德也可以解釋。
為什麼古人經常給古籍作注，甚至各家學派鬥起來？還有各種微言大義。不就是這種言簡意賅導致的歧義，像現代人講話也時有歧義，但這是為了方便交流，但是如果要詳細解釋必然導致言繁。
7樓：言簡意賅
孔子之言，是有當年代、當背景的特色條件為他而背書的，我們看的時候就沒有。我們看書時的大背景是共和國復興時期，腦子裡是毛鄧馬克思資本主義，再深入點社會資本主義或者資本社會主義都浮影在腦子裡面，偏偏就是沒有奴隸制封建制度改革時期的大時代背影，自然而然需要很多背書才能讓人理解。甚至嘛……因為史冊中開玩笑的寫法也不算少，想準確撲捉到大背景又成了很難的學業了。
乾巴巴地說很沒意思，我不如上點乾貨吧。
就說「禮之道，和為貴。先王之道，斯為美。」
孔子若當面給咱們這個時代人講，咱罷了第一反應應該是：
「什麼玩意兒？啥為美？
禮之道和為貴說的倒簡單易懂，但先生是不是說的有些太輕鬆了啊？您憑什麼這麼講呢？」
孔子又說了：
「因為先王也曾以此為道，其結果很完美啊。」
咱這個時候還在想先王是什麼物種的時候，古人已經明白了。
「哦！懂了，聽說堯讓位舜，舜讓位禹，湯文武周和姜子牙老先生他們之間的關係都挺融洽的啊！難道這就先生您所說的和為貴嗎？難道這就是先生所說的禮之道嗎？哎呀呀的確如此呀！」
剩下的就只有孔子在一旁不停的點頭了。
可咱就不一樣了！史冊最會開玩笑了。
本來好好的堯讓舜舜讓禹的傳說，這種膾炙人口的闡讓制學說看起來就像神話故事一般，雖然記載方式脫離了史學家筆墨的範疇，但故事卻是很仁義很完美的。可是！為什麼偏偏要讓我們挖出來以正統史書風格記事的《竹書紀年》一書
《竹書紀年》
昔堯德衰，為舜所囚也。
舜囚堯於平陽，取之王位。
舜放堯於平陽。
舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。
後來有人指出《竹書紀念》這段描述並非是唯一記載，甚至連犯案地點也有詳載。那麼現代人就糊塗了。
敢情「先王之道，實乃是斯不美。」那麼…
「禮之道，應是不以和斷貴！」
想想也有道理，要是凡事都講和就算貴？精神日本人跟小日本所講的「和」，比中日友好人士心中的和更強更好。那他們憑什麼算漢奸嘛，算和為貴不行嗎……
所以言簡啊……題主你剛說什麼賅？
8樓：袁立巖
常見的說法是竹簡製作的週期比較長，導致能寫的東西比較少。但個人覺得，儒釋道其實都在用最簡單的文字說明乙個最複雜的事物。沒有比這套體系更複雜了，甚至大多數人都沒有注意到。
就是你看見或者摸到東西，到產生念頭之間經歷了什麼。
這個問題五教都在說，有長有短，以至於衍生出各種各樣的東西，神像，香，五行，風水等等一切。
孔子講情，表面上以忠孝節義，仁義禮智信，其實都是再說人與人之間的情。
倒是王陽明的心學有些意思，境界極高，其撰寫的傳習錄非常經典。
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