1樓：美玉
學法不修行不得成就 ，修行不學法不生道力。修行是以佛陀為楷模，修正自己的行為，學法是佛門的加行、正行、結行，圓滿的修持。請恭讀《學佛》寶書。一切知見以寶書中的法義為準
2樓：一滴之雨
南無釋迦牟尼佛
南無地藏菩薩
修法是每日功課，誦經持咒和佛菩薩聖號
修行是身體力行，是實修，釋迦牟尼佛教你去做的任何一件事。
例如《地藏菩薩本願經》裡面提到的毛髮沙塵等許、一毛一滴、一沙一塵的善事，也就是日行一善，哪怕善事像毛髮和水滴、像灰塵和沙粒一樣大小也要去做；常思己過，每日三省吾身；常觀照己內心和行為；還有斷貪嗔痴、持五戒、斷五辛、修十善、放生、布施、代佛菩薩傳法等等等等，都做了或你能做的就是修行。
再補充乙個，修行不可食酒肉五辛，這就需要自己有套鍋碗瓢盆，我持五戒斷五辛有一陣子了，一直沒有自己的鍋碗瓢盆，最近才添置。遂領悟到，自己買菜、做飯、收拾碗筷，刷碗筷就是修心，因為修行本就是修心，所以生活無處不修行。
3樓：偌水簫遙
這個叫做修法
這個叫做修行
這個在學的時候，就是修法，學會了，並且去做了，就是修行。
4樓：sahika
學佛是修心的乙個過程，目標是明心見性最後成佛。
修心的過程是先發願菩提心，後行菩提心。
無論是修法還是修行（無論是念經持咒等各種法，還是在日常生活中）始終不離菩提心，是走菩薩道的人應該做的。
5樓：痞子書生混長安
修行的目的是什麼？不以解脫，或者不以明心見性為目的的所謂修行，都不叫真正的修行。這句話，不知題主認可否？若認可，接著往下說。
確立了目標，然後是方法。找乙個適合自己的法門，或念佛，或參禪，或修密，一門深入，行起解絕。
實際上，若是對修行的目的還沒有很清晰明確的認識，也不妨礙題主找乙個適合自己的法門來實修。但若是目的不夠堅定，實修很容易被放棄，沒什麼效果，反而打擊自己的信心，這樣的修行人，為數不少。能在迷茫、困難、或者平淡無奇、看不到希望的過程中，還能咬著牙堅持下去（這個過程因人而異，時間長短也是各不相同），而不是今天高興了多念念佛，明天有事，或者心情不好，或者心情太好就不念了，這本身，就是信心堅定的表徵。
也就是說，實修，最關鍵的，是堅持。
至於如何區分修行和修法，題主若是已經開始心無旁騖、一門深入的實修了，這樣的問題，其實壓根就不存在。
6樓：Nobody Frank
之所以有這樣的問題，要麼是不願用功，要麼是不知道如何用功。
不願用功就要靠自己去變不願為願了。
不知道如何用功，那就用功在自己的身心，用功在熄滅自己的貪嗔痴煩惱，用功在自利利他，用功在過好自己的每一天。
7樓：Dalia
一切都在修行中
僅摘錄部分，具體見文後鏈結，願您信願行，實修實證
雖然說禪定不是長坐不起而是心外無物，但是禪定確實需要先有長坐不起的過程；
雖然說合掌不是併攏雙手而是恭敬萬有，但是學佛確實要從孝根入手；
雖然說念佛念咒不是追求聲音數目而是清淨心地，但是念佛念咒確實先要累積一定量的數目；
雖然說叩拜不是彎下身體而是放下傲慢，但是叩拜確實先要經過十萬大禮拜才能有所感悟；
雖然說清淨不是摒棄慾望而是心地無私，但清淨確實要先做好五戒十善；
雖然說信佛不是學習知識而是踐行無我，但信佛確實先要從聞思修開始。
持誦《金剛經》的道友我也一樣的，要從有開始一步一步入空，切莫只落在名相上，離一切相修一切善，空有不著是為般若。《金剛經》實證實修，走一步就有走一步的境界，再回頭再持誦又有另一樣的感悟，一層層的圈圈拋開了就上一層層台階。
（佛教只是個佛教，佛法是一切法，）一切法都是佛法，一切都在修行中。
修持《金剛經》更要入世經歷各種酸甜苦辣才能有所領悟各位自己的金剛心，不能把持誦與生活分開，佛法在世間吶，佛法不在山上不在寺廟裡，既使是自了漢你還得入世行菩薩道。一旦發覺我們地基鬆動了，要抽出時間去孝順雙親，要尊師重道，要發誓改過自新，人成即佛成吶，或在十齋日誦讀《地藏經》，或每天虔誠持誦千遍＂南無大願地藏王菩薩摩訶薩＂名號，再來虔誠持誦《金剛經》，再把誦經感應與日常生活結合起來！如此才能在初發心時不退轉。
---光明禪師開示十五
「修行之最殊勝訣竅」
8樓：佛教人生智慧型
修行是按佛的標準來修正自己的言行行為舉止的過程，而修法包含儀軌、觀想、手印、咒語等等。學佛不修行不得成就，修行不學法不生道力。
9樓：七非先生
維摩詰經》有云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解；佛以一音演說法，眾生各各隨所解。
不管你是哪一類的眾生，無論你是大人、小孩還是男人、女人，都是各隨其解，隨類各解，各取所需，如人飲水，冷暖自知。
換句話說，對牛最相應的道叫草，牛吃草很快樂，給牛吃肉的話，它是不吃的。對於老虎也是這樣，你說吃素好，逼著乙隻老虎去吃草也是不行的，因為和它不相應，它吃肉就是它的道。
這裡修習的法門，學習的方法，沒有對錯高下，皆為觀機逗教，因病予藥。
一音演說法，眾生各得解，沒有固化的標準，只有智慧型的成長。所以無論修習什麼法門，我們的核心定義叫不為定義知識，只為啟發智慧型。
——摘自七非先生社群答疑解惑
10樓：易心股道
我給你乙個最簡單的比喻。
修行就是淨化。人在每種時間尺度上遇到的事，對人都有影響。積極的使人愉悅，消極的使人不爽。
為什麼會有不思善不思惡呢？就是因為這兩種說法是對立的，對立也是一種影響。所以要徹底消除惡，就是連善也消除。
畢竟，善惡是在人的立場上設立的。
然後就有了那個著名的公案，「念佛是誰」？這是把你的人的「我」也「消除」，沒有「我」也就沒有了善惡，積極消極等一切對立的成立因素。
念佛號的，經書中有說「一心不亂」，這個一心不亂就是以佛號代替「我」，去消除「我」這個立場對你的影響。所以修法就是「淨化」的方法，修行就是「淨化」的過程。念念佛號，讀讀經書都算是修行的方法，但是一定要有修行的那個狀態，去除「我」，去除對立，才是真正修行的過程。
11樓：張和
修行和修法名字有不同，也許有理論把兩者詳細區別，我之前沒有關心過這個問題。無論覺得自己是修行也好，修法也好，都是為了調伏自心。只要自心有改變了，貪嗔痴在減弱，脾氣越來越好，對人對事越來越調柔，這樣就對了。
同樣，無論形式或形象上做了什麼，如果內心的貪嗔痴沒有減弱、對人對事沒有一絲一毫的謙虛，那就什麼都不要不是。
12樓：
首先：法門平等，無有高下。選擇何法總在宿世善根和今生遇緣不同，因此不可毀謗任何法門，甚至是其它外道宗教均不可毀謗。
然而雖法法契理，契機就有差別了，如同乙個醫生，雖有許多藥方，但對於單獨乙個病人，必須對症開方，對症下藥才行；佛法亦如是，八萬四千法門，無量法門，全部去學去修，則如同將醫生全部藥方上的藥一同去吃，結果只能是一命嗚呼，死路一條。現在時處末法，佛已不在世，法門經典都在，如何選擇，如何取捨是頭等大事。
其次，論修法。選擇之後，則就是一門深入了，專心專注，長時薰修。每天必須有定課，天天不綴，時時不忘。不懷疑、不夾雜、不間斷，此九字真言為修法的關鍵。
最後，論修行。修行是修正自己的行為，行為包括身、口、意三個方面，所謂身
三、口四、意三，所謂善護口業不譏他過、善護身業不失律儀、善護意業清淨無染。修行源於其所修之法，如果所修之法達不到修行之目標，則不是法門不契機，就是行人修錯了，最可憐的是選擇的法不是正法。
總之，無論何法，均是依文字、起觀照、證實相，樞紐即是觀照，亦即修行。非觀照自身，無以修正自身；非觀照自心，無以修正自心。學佛行人，不可不知。
而其基礎即是依所修法之文字，其歸宿即是證諸法實相。
13樓：初見
只聽說過修行，沒聽說過修法，孤陋寡聞了。
平時看看經書，念念佛，當然算修行了。聞思修是佛子行。聽法，看經，都是聞法嘛，聞所行慧。
14樓：
首先肯定一點，平時念佛號，讀經書，這都算修行。
如果你把修行和修法放在一起，那修法就應該是你修行的法門，也就是一種傳承。你依照法門去行六度萬行，那就是修行了。
那麼，就法門來講，你首先得有乙個目的，圍繞這個目的你有乙個修行的次第，這就是傳承。
比方說，淨土宗的目的就是往生西方淨土，其傳承就是信願行三字，由信啟願，由願導行，這就是次第。
15樓：釋尊子
一樣的，修行需要磨練，所以也叫修煉。在生活中鍊心磨性，斷除三毒五蓋就是修行。修行也叫梵行，特指禪定。通過禪定解脫，達到涅槃，是無上梵行。
16樓：閒人
應邀修法就是對適合自己根性或喜歡的法門進行修習。
修行是指明心見性後，悟後起修。所謂的修也是無修而修。這才算的上真正的修行。除此之外都是盲修瞎煉。
17樓：中二知
如果你說的法是方法的法，那這是個有水平的問題。如果你說的法只是佛法的法，那就是個普通問題。
先回答問題。對於有的人，是修行。對於有的人，不是。
修是努力、修正，法是方法，行是使用方法達到目標的過程。
有人站著，說是在練武。有人劈柴，說是在練拳擊。有人站一輩子不會武，有人劈柴一輩子不會拳擊。
站著和劈柴都只是方法，只有知道了要到達的目標和所有方法的用處，將方法集合起來，那才是修行。
為什麼修行？為了福報？快樂？還是離苦？目標不同，使用同樣方法的竅門就不同，需要的方法集合就不同。
不要把念佛練成了單口相聲，不要把抄經練成了書法家。
18樓：
我以為，念佛與讀經都不是修行，念佛和讀經書只能說是做功課。修行，是依佛陀說法，把發菩提心，四無量心等等落實到日常的三業中去，使自已的三業符合佛菩薩的行持。修法，是修佛陀傳下來的法。
如念佛法門，禪修法門等等。有一系列的方式和方法。
修行是為了修正日常三業行持符合佛菩薩的條件。修法是為了通過修法深入定境實證般若，得了生脫死。修行是修法的基礎，行沒有修好，修法就得不到清淨和受用。
19樓：
念佛號、讀經書，不是修行。
修法就叫修法，修法不是修行。修行是大悲菩提心、戒律等的實施。
修行是學佛陀的行為，學佛的一言一舉一行；學法是學佛的具體傳的一種法，一種本尊的修持之法，凡是一部完整圓滿的儀軌法，是帶著加行、正行、結行。
又如，有的人認為坐禪是修行，這也是錯誤的。參禪打坐不是修行，那就叫參禪打坐，那是去體驗自性的滋味，由體觀達悟明心見性之諦，也許還體驗不到。或者去體驗法理勝義的真諦，有的人還體驗不到。
而修行完全是兩回事，坐禪是依於修行的十分之一都不到，就六度而言，也只不過六分之一而已，還有五個部分未涉及呢。修行是要去實際面對眾生，面對心靈，依佛行舉去做的。
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