1樓：Sigfried
這要看你希望序言中出現什麼樣的內容了，其他答案裡推薦錢穆先生《國史大綱》的序言，我也很贊成錢穆先生的序言我讀過多遍，他對歷史的解讀以及字句間對讀者能夠傳承、承載這份歷史的殷切希冀，讓我對史學書有了新的認識。這種序言和書，在我看來，是渾然一體，必讀不可。
金庸的書籍，以及大部分序言中不以商業互吹為目的暢銷書籍(古斯塔夫的《烏合之眾》，村上春樹《挪威的森林》)，更像是寫完之後，抒發自己對書的理解感悟，是一種更偏向解讀的形式。我認為可以在看完全書以後，或者在看書時鬱結於某一點時，有自己的思考時，再拿來比對，看書的效果會更好。(當然，最重要的還是因為怕劇透了)
2樓：
我很喜歡看和抄寫一本書的序言，那是一本書裡很特別很精髓的部分，到目前為止，看過最好的序是魯迅《野草》和《吶喊》以及劉鶚的《老殘遊記》，如簡短又充滿力量的《野草》題辭：
當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。
過去的生命已經死亡。我對於這死亡有大歡喜，因為我藉此指導它曾經存活。死亡的生命已經腐朽。我對於這腐朽有大歡喜，因為我藉此指導它還非空虛。
生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。
野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至於死亡而腐朽。
但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
地火在地下執行，奔突；熔岩一旦噴出，將燃盡一切野草，以及喬木，於是並且無可腐朽。
但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明或暗，生與死，過去與未來之際，獻於友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。
為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡與腐朽，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與腐朽更其不幸。
去罷，野草，連著我的題辭！
一九二七年四月二十六日，魯迅記於廣州之白雲樓上。
3樓：
《蒙田隨筆》序言
讀者，這是一本真誠的書。我一上來就要提醒你，我寫這本書純粹是為了我的家庭和我個人，絲毫沒考慮要對你有用，也沒想贏得榮譽。這是我力所不能及的。
我是為了方便我的親人和朋友才寫這部書的：當我一天不在人世時(這是不久就會發生的事)，他們可以從中重溫我個性和愛好的某些特徵，從而對我的了解更加完整，更加持久。
若是為了譁眾取寵，我就會更好在裝飾自己，就會酌字斟句，矯揉造作。我寧願以一種樸實、自然和平平常常的姿態出現在讀者面前，而不作任何人為的努力，因為我描繪的是我自己。我的缺點，我的幼稚的文筆，將以不冒犯公眾為原則，活生生地展現在書中。
假如我處在據說仍生活在大自然原始法則下的國度裡，自由自在，無拘無束，那我向你保證，我會很樂意把自己完整地、赤裸裸地描繪出來的。因此，讀者，我自己是這部書的材料：你不應該把閒瑕浪費在這樣一部毫無價值的書上。
再見！蒙田
一五八0年三月一日
4樓：君千殤
宋剛翻譯的蕭沆《解體概要》並為之所作的序言吧。
雖說如今國內知曉齊奧朗的也不多，翻譯過來的著作也只有宋剛譯的《解體概要》和沙鋂譯的《眼淚與聖徒》，但蕭沆「足以令法文增輝」的寫作文筆即使是透過翻譯，也依然能感受到其中的精緻細膩。
5樓：神秘人
伯特蘭·羅素|《羅素自傳》
有三種情感，單純而強烈，支配著我的一生：對愛情的渴望，對知識的追求，以及對人類苦難不可遏制的同情。這些感情如陣陣巨風，挾卷著我在漂泊不定的路途中東飄西蕩，飛越苦悶的汪洋大海，直抵絕望的邊緣。
……愛情與知識，盡其可能，引領著我通往天堂；然而憐憫總是把我帶回現實。那些痛苦的呼喚在我內心深處迴響。飢餓中的孩子，被壓迫和折磨的人們，給子女造成重擔的無助老人，以及孤獨、貧窮和痛苦的整個世界，都是對人類理想生活的嘲諷。
我渴望能減少這些不幸，但無能為力，這也是我的痛苦。
這就是我的一生。我發現人生是值得的；而且如果能夠再有一次這樣的機會，我會欣然接受。
6樓：
du yi du
[國史大綱].錢穆.修訂版.掃瞄版.pdf《寫在人生邊上》.txt
全世界人民都知道
寫在人生邊上
國史大綱（錢穆）.txt
我不是潘金蓮.epub
自然與權力世界環境史_11411748.pdfhttp://
7樓：
叔本華，《作為意志和表象的世界》
作為一本19世紀出版的哲學巨著，其序言有著出人意料的幽默，與嚴肅的主體有著十分鮮明的反差。素以悲觀主義著稱的叔本華竟寫出如此詼諧的前言，實在讓人頗為驚喜。
在序言中，叔本華首先提出，要理解本書的這書思想，第一，需反覆閱讀，第二，需了解他的前期思想，第三，需了解康德等先人的思想。否則讀此書只會說浪費時間。然後他說:
「這篇序言固然是在規勸讀者，但是這本書卻是已經看到這序言的讀者用現金買的，他可能要問如何才能彌補這損失呢？現在，我最後脫干係的辦法只有提醒這位讀者，即令他不讀這本書，他總還知道一些別的辦法來利用它，此書並不下於許多其他的書，可以填補他的圖書室裡空著的角落，書既裝訂整潔，放在那兒總還相當漂亮。要不然，他還有博學的女朋友，也可把此書送到她的梳妝台或茶桌上去。
再不然，最後他還可以寫一篇書評；這當然是一切辦法中最好的乙個，也是我特別要奉勸的。
「在我容許自己開了上面的玩笑之後，而在這意義本來含糊的人生裡，幾乎不能把生活的任何一頁看得太認真而不為玩笑留下一些餘地，我現在以沉重嚴肅的心情獻出這本書，相信它遲早會達到那些人手裡，亦即本書專是對他們說話的那些人。此外就只有安心任命，相信那種命運，在任何認識中，尤其是在最重大的認識中一向降臨於真理的命運，也會充分地降臨於它。此命運規定真理得有乙個短暫的勝利節日，而在此前此後的兩段漫長的時期內，卻要被詛咒為不可理解的或被蔑視為瑣屑不足道的。
前一命運慣於連帶地打擊真理的創始人。但人生是短促的，而真理的影響是深遠的，它的生命是悠久的。讓我們談真理吧。」
8樓：如刀斷羈縻
王國維遺書序，陳寅恪作
「靜安先生既歿，羅雪堂先生刊其遺書四集。後五年，先生之門人趙斐雲教授，復採輯編校其前後已刊未刊之作，共為若干卷，刊行於世。先生之弟哲安教授，命寅恪為之序。
寅恪雖不足以知先生之學，亦嘗讀先生之書，故受命不辭。謹以所見質正於天下後世之同讀先生之書者。
自昔大師鉅子，其關係於民族盛衰學術興廢者，不僅在能承繼先哲將墜之業，為其託命之人，而尤在能開拓學術之区宇，補前修之未逮。故其著作可轉移一時之風氣，而示來者以軌則也。先生之學博矣，精矣，幾若無涯岸之可望，轍跡之可尋。
然詳繹遺書，其學術內容及治學方法，殆可舉三目以概括之者。一曰取地下之寶物與紙上之遺文互相釋證。凡屬於考古學及上古之作，如殷卜辭中所見先公先王及鬼方昆夷玁狁考等是也。
二曰取異族之故書與吾國之舊籍相互補正。凡屬於遼金元史事及邊疆地理之作，如萌古考及元朝秘史之主因亦兒堅考等是也。三曰取外來之觀念，與固有之材料相互參證。
凡屬於文藝批評及小說戲曲之作，如紅樓夢評論及宋元戲曲考唐宋大曲考等是也。此三類之著作，其學術性質固有異同，所用方法亦不盡符會，要皆足以轉移一時之風氣，而示來著以軌則。吾國他日文史考據之學，範圍縱廣，途徑縱多，恐亦無以遠出三類之外。
此先生之書所以為吾國近代學術界最重要之產物也。
今先生之書，流布於世，世人大抵能稱道其學，獨於其平生之志事，頗多不能解，因而有是非之論。寅恪以謂古今中外志士仁人，往往憔悴憂傷，繼之以死。其所傷之事所死之故，不止局於一時間一地域而已。
蓋別有超越時間地域之理性存焉。而此超越時間地域之理性，必非其同時間地域之眾人所能共喻。然則先生之志事，多為世人所不解，因而有是非之論者，又何足怪耶？
嘗綜攬吾國三十年來，人世之巨變至異，等量而齊觀之，誠莊生所謂彼亦一是非，此亦一是非者。若就彼此所是非者言之，則彼此終古未由共喻，以其互局於一時間一地域故也。嗚呼，神州之外，更有九州。
今世之後，更有來世。其間倘亦有能讀先生之書者乎？如果有之，則其人於先生之書，鑽味既深，神理相接，不但能想見先生之人，想見先生之世，或者更能心喻先生之奇哀遺恨於一時一地，彼此是非之表歟？
一千九百三十四年歲次甲戌六月三日陳寅恪謹序。 」
9樓：
《春天裡的秋天》巴金
……我給人喚起了渴望，對於光明的渴望；我在人的前面安放了乙個事業，值得獻身的事業。然而我的一切努力都給另一種勢力摧殘了。在喚醒了乙個年輕的靈魂以後，只讓他或她去受更難堪的蹂躪和折磨。……
10樓：
嚴復《天演論·自序》
近二百年，歐洲學術之盛，遠邁古初。其所得以為名理、公例者，在在見極，不可復搖。顧吾古人之所得，往往先之，此非傅會揚己之言也。
大抵古書難讀，中國為尤。二千年來，士徇利祿，守闕殘，無獨闢之慮。是以生今日者，乃轉於西學，得識古字用焉。
此可與知者道，難與不知者言也。 嚴復作為引入西學的先驅，強調西學可以與中國經學相互融通，互相借鑑，以推進西學傳播。
還有著名一些的《天演論·譯例言》
譯事三難：信、達、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。
著名的翻譯準則，開啟了翻譯理論的先河。
請參考：
天演論序以上。
11樓：高一沿
《祖與佔》特呂弗為作者寫的序言
《博爾赫斯作品系列》的自序，老頭子那股子學究書卷氣裡混著幽默感的勁兒勁兒的感覺，讓我每次隨便抽出系列中的一本都要讀一下這個總序。
…………
說到序言，個人比較煩的就是那種譯者展現翻譯心路歷程結交作者等等帶著很強主觀性的敘述，那感覺像腰封一樣討厭，如果能選的話，沒有序言最好。
PS:扉頁不能少~我愛扉頁
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