1樓：時光旅人
老子以箴言表達，莊子以散文描述；老子憑直覺感受，莊子靠聰慧領悟；老子微笑待人，莊子狂笑處事；老子教人，莊子嘲人；老子說給心聽，莊子直指心靈。
若說老子像惠特曼，有最寬大慷慨的胸懷，那麼莊子就像梭羅，有個人主義粗魯、無情、急躁的一面。再以啟蒙時期的人物作比，老子像那順應自然的盧梭，莊子卻似精明狡猾的伏爾泰。
老子教人的原則在謙恭，他再三重複柔和忍耐爭論之無益（不敢為天下先）、柔弱的力量和就低位的戰術優勢的思想，而在莊子的理論中是絕不可能看到這些言辭的。老子的不爭，正是莊子口中的寂靜保守，以及透過平和以維持精神均衡的超然力量；老子認為水是「萬物之至柔」和「尋向低處」的智慧型象徵，莊子則堅信水是心靈平靜和精神澄澈的象徵，是儲存「無為」的巨力。
老子激賞失敗，莊子嘲笑成功；老子讚揚謙卑者，莊子苛責自大的人；老子宣揚知足之道，莊子讓人的精神在肉體之外「形上學」中徜徉；老子無時不談「柔」勝「剛」的道理，莊子則很少提到這個主題。
林語堂概言之：
老子智慧型，莊子浪漫；
老子沉穩，莊子疏狂；
老子不爭，莊子善辯；
老子言論精悍，莊子散文瀟灑。
2樓：月夜
莊子與老子從修道上沒什麼特殊的區別！
但對於渡世！區別就大了！
都知道老子本不願意留道德經！但不留經出不了函谷關！所以老子盡其所能！描繪了道的樣子與運轉模式！供後人修習參考！
老子的一生很注重獨處與專研感悟！老子的成道完全在於自我天賦與專研的自悟！
莊子卻不然！莊子雖然也飽讀經書！但他對道的領悟並不在於獨處的虛靜，而在於舌戰！
莊子這一生，不是在雄辯，就是在雄辯的路上！說莊子是個最神的辯手，一點不為過！
莊子的道，完全是在辯論中搏出來的！站在雄辯頂峰的他，發現了乙個修道之人最大的弊端！
就是境界的差異！境界低的人根本就修不了高道！你給他說，他也不會明白！
所以最後莊子留下南華經的重要的意義就是告誡後者，修道之人一定要先提公升境界，往南，往上昇華，狹隘與寬廣，高尚與低劣，思想的層次與嚮往，對同樣的事物差異卻非比尋常！這就是南華經的意義！
3樓：「已登出」
相同點，都是人，都死了。都認識字兒。
不同點，莊子和老子想法不一樣。(這很正常。這世界上還沒有兩個人的想法完全一樣。)都是抱著書本研究的一輩子。都挺善於思考，但思考的方向不一樣。
4樓：
寫這篇回答我們首先要回歸《莊子》一書的文字。
在《莊子》的雜篇《天下》中，講到天下大亂，諸侯紛爭，政治黑暗，民不聊生。在這種情況下，出現了百家思想。
《天下》篇作者（後世學莊者）認為，最早的思想開始分流，形成了百家之學。
然後，作者對影響深遠的幾家思想進行了總體性的大致梳理，共分為五家。分別是：墨翟、禽滑釐；宋鈃、 尹文；彭蒙、田駢、慎到；關尹、老聃（老子）；莊周。
PS：作者並沒有把儒家和法家概括進去，原因的話有機會再講。
我們可以看到作者並沒有把老子和莊子放在一起，可以看出兩人的思想是有明顯差異的。
另外，關尹和老聃放在一起，而且關尹在前，老聃在後，說明老子出函谷關傳五千字與關尹的故事值得推敲。關尹的思想不在老聃之下。
老子的思想究竟是什麼？
作者在前面給了概括：以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。同時又給了很高的評價：雖未至極……古之博大真人哉！
老子建立了「常有」與「常無」的辯證學說，並將二者溯源於「太一」。老子的「存在」不夠徹底，有形上學的殘留的痕跡。
而莊子的思想，應該在老子之上。
道家的「老莊」傳統，是在魏晉時期確立起來的，而在之前，道家是「黃老之術」。
所以，莊子應該是超道家學派的。
天下篇作者於是將莊子安排在最後一部分。
莊子的思想，沒有明顯的辯證法的痕跡，卻與黑格爾的思想相契合。
莊子找到了「存在」，也就是黑格爾的「變」，乙個活的邏輯結構。
當然，《莊子》一書十分難讀。
黑格爾的難讀是因為難懂，而莊子的難讀是因為容易錯讀。
在《寓言》篇中，我們可以知道《莊子》一書中大量使用寓言、假借前人言，無心之言更是層出不窮。
所以，我們很難確切地了解莊子的思想。
但是，精神自在其中，這就像黑格爾的《精神現象學》一般。
總結：1.老子建立了「常有」與「常無」的辯證學說，並將二者溯源於「太一」。老子的「存在」不夠徹底，有形上學的殘留的痕跡。
2.莊子的思想，沒有明顯的辯證法的痕跡，卻與黑格爾的思想相契合。
莊子找到了「存在」，也就是黑格爾的「變」，乙個活的邏輯結構。
5樓：黃肥腿
以我的鄙見，老子思想乙個字概括為：返。為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。返回到天地之始，萬物之母的有無之際，最終到達合道的境界。
莊子的思想可概括為：化。鯤化為鵬，莊周夢蝶，安時順處，若化為物。
其好之也一，是知天之所為；其弗好之也一，是知人之所為。天之所為其一也一。人之所為其不一也一。
如何做到＂其不一也一＂？明白＂天與人不相勝＂，然後＂知其不可奈何而安之若命＂的態度，＂若化為物，以待其所不知之化己乎＂，與物共化，達到物我兩忘，游於遙蕩恣睢轉徙之途，最終到達無何有之鄉，廣漠之野的逍遙境界。
《天運》中藉孔子之口說：＂不與化為人，安能化人。＂
6樓：
作為乙個堅定的庄黑，我認為根本區別就是
老子知行合一，莊子說一套做一套
老子的無為，就是無為。
莊子的無為，有人反對他的無為，他就要跳出來把那個人罵一頓。（惠子相梁）
理論再無敵，可是自己做不到，這不就是和嘴炮、鍵盤俠一樣嗎？
理念是用來做的，不是用來炒的。我敬佩知行合一的人，鄙視空放嘴炮的人。
《道德經》:「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。」
「道」可以引申為「理念」。上士有了理念，身體力行。中士有了理念，對自己有利的時候就踐行，對自己沒利的時候就扔一邊去。下士聽到了「理念」，直接開噴。
莊子是哪一種呢。
7樓：長天
那些說老子是政治家，是假無為的人，你們有真正的讀過老子嗎？？？
老子對權謀是多麼的厭惡，對政治是多麼的鄙夷，任何乙個粗通道家的人都應該知道（黃老之學是道家變種）
「聖人不死，大盜不止」是老莊的共識
莊子作為老子的傳人，有區別，但沒有可能大到「真假無為」這種程度。
前面有人說過了，老子更冷靜，莊子更熱情，這應該是最大區別
8樓：「已登出」
老子是精英主義的，莊子是個人主義的。
老子講著無為而治，無為是方式與手段在功利主義上的理性選擇，實現的目標是治，實質是有為。
莊子說著逍遙遊，無為不光是手段與方式，也是目的與結果，所謂不為世用才能逍遙。
9樓：天地一沙鷗
老子看透事物發展規律，借其道達到自己的目的，世人敬而驅之，謂之智；莊子看破人生真正意義，棄世俗實現人生的價值，凡夫鄙而嗤之，稱之狂。
10樓：小道
老子的道德經（後人冠的名）是出於無奈才寫出來的，是買路錢。細品一下，似乎沒有把他的思想寫盡寫透底，只是七八分而已而且是老子有意為之又不易感知。
11樓：李剛
老子說，萬事萬物都有相同的本源，講哲學的。
莊子說，放飛思想善於思考的人生才有意義，是勵志的。
這兩書都對後人有所啟發，但現在看來，可讀性不強，語言文字，事件舉例都比較過時。缺乏經濟價值，不計經濟價值，就算改寫，也會因為各種原因吃虧不討好，所以這兩書還是沉了吧。
12樓：Je vole
他還追求歸一，與天一體。
雖然看起來老子實在，莊子逼格高。
但是看完覺得……老子逼格高，莊子有點萌。
答主是唯物，都喜歡莊子的理論……萌點奇特。
13樓：常紫裳
人之生也柔弱其死也堅強 。草木之生也柔脆其死也枯槁故堅強者死之徒 ，柔弱者生之徒 。是以兵強則滅木強則折強大處下柔弱處上
14樓：呆瓜
我貼乙個木心先生說的吧：
老子是阿波羅式的，冷靜觀照，光明澄澈。莊子是狄俄倪索斯式的，放浪形骸，鬱勃汪洋。老子是古典的，莊子是浪漫的。
老子是苦行的，莊子是享受的。老子內斂克制，以少勝多，以柔克剛；莊子外溢放射，意多繁華，傲慢逍遙。
文學回憶錄》
15樓：花知春
莊子浪漫，老子現實。
莊子出世，老子入世。
莊子藝術，老子生活。
莊子做人，老子做事。
莊子靈魂，老子肉體。
莊子女人，老子男人。
16樓：白衣
老子看了萬物，被褐懷玉。不卑賤任何人，也不高傲任何人，萬物平等而已。
莊子聰慧靈動卻不沉穩，略有高傲。只說螻蟻不解鯤鵬，殊不知鯤鵬也不解螻蟻。
在我來看，老子獨，莊子孤，孔子悲。
17樓：沈歸一
都看過一些，但是這個問題，確難以回答，如果是問這兩個人倒是難說從某種程度上來說，通過莊子一書可以看出莊子這個人大概是什麼樣，有點放浪不羈，瀟灑逍遙。同時也帶點蔑視俗世，同時也是個通達之人，從很多地方可以看出，比如人生天地間，如白駒過隙等等，莊子一書相對於立體豐滿一點
但老子一書，感覺很難讀出老子是個什麼樣的人，道德五千字更重於說理，同時也很言簡意賅，很多地方莊子對於老子作了補充，有點一脈相承的味道。比如庖丁解牛的思想就有點老子的部分學說味道。
二者必然是有聯絡和一脈相承的，都是道家，但是老子最偉大的地方在於他提出了道，並作了闡釋。所以說，道家還是把老子奉為道祖。莊子呢，先秦百家最浪漫的一位咯
18樓：
老子話不多，五千多字都在講道理；莊子好講故事（寓言），好用有經驗或是權威人發表的言論（重言），以及道所自然流露出的無心之言，言者無意間流露或是聽者無意間接受（卮言）
19樓：
就今人學習的角度，感覺其實完全不同：
莊子的道追求個人的出世，學他可以學到內心的快樂......
老子有多重意義，有人想要追尋超凡體驗，有人追求入世之「道」.......
但老子的道學習起來是很痛苦的，因為要錘煉內心，雖然很有用.......
對比而言，孔丘的確是位好老師，《論語》的正論，能學一點是一點，學一分有一分的好處.......
20樓：skytraveller
老子是史官的哲學，裡面有權謀，修煉和治國。莊子是隱士的哲學，更多個體的修行，人間世講的是如何被動的
避禍。可沒有老子欲取之必先予之的權謀與主動。
21樓：無極中太極
《太極》
太極圖告訴我們：
一、見仁見智永遠存在，
這是自然而然、勢所必然、理所當然。
二、相對客觀有主觀，
相對唯心有唯物，
相對微觀有巨集觀，
相對矛盾有統一，
高低、內外、正反、大小、長短、遠近、新舊等等。
三、有所變有所不變，
有絕對的相對有絕對的絕對。
矛盾是絕對的相對，
統一是絕對的絕對。
變和不變、絕對和相對，
既矛盾又統一。
四、相對有，相對的創造性；
絕對有，絕對的侷限性。
相對有，相對不斷的創造；
絕對有，絕對不斷的侷限。
相對有，相對的已知；
絕對有，絕對的未知。
相對有，相對問題會不斷化解；
絕對有，絕對問題會不斷產生。
五、天下大勢：
合久必分、分久必合；
合中有分、分中有合；
一而二、二而一。
六、相對：
有相對的相對，有相對的絕對。
太極：有相對的太極，有相對的無極。
自然宇宙：
矛盾統一、相對絕對、無極太極。
七、身心：
矛盾統一身心無極太極：
吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前後內外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉凶禍福等。
《無極太極兩儀四象八卦易經》
一、無極太極能解釋宇宙自然
無極太極包含0123
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
2（異）為陰陽：相互消長，此起彼伏；
3（移）為動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。
二、道是宇宙也是自然
道宇宙一體合和無極太極：
易：空間——其大無外、其小無內；
一：時間——周而復始、無終無始；
異：陰陽——相互消長、此起彼伏；
移：動靜——善惡吉凶、緩速顯隱。
陰陽自然合和無極太極：
1.一化二——陰、陽，
2.二化三——陰、太中陰陽和合、陽；
3.陰化二——陰中陽、陰中陰，
4.陰化三——陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；
5.陽化二——陽中陰、陽中陽，
6.陽化三——陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；
7.和合為一。
人身心一體合和無極太極：
陰中陰陽和合：合情合理；
太中陰陽和合：合理不變；
陽中陰陽和合：合法合理。
知行自然和合無極太極：
陰中陰陽和合：慈、靜、行、退、柔、舍、文、虛、曲等；
太中陰陽和合；
陽中陰陽和合：嚴、動、止、進、剛、取、武、實、直等。
萬事萬物合和無極太極：
公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。
三、無極道太極
若有其他的一切世界，都必然符合無極太極；
無極和合道同通太極；
其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。
四、道易：道包含無極太極；
一：儒釋道及一切文化、思想和宗教，為人體悟道而解說道；
異：無極零，無無有；太極一，有無有；
移：無極通同道合和太極。
五、太極和合道通同無極
不識廬山真面目，只緣身在此山中；
局內常迷局外清，只因心在此局中；
化去所有及身心，一無所有身山明；
太極有無無極無，易行無有有無通。
六、0123能解釋宇宙自然
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
2（異）為陰陽：模擬物事，矛盾統一；
3（移）為動靜：吉凶善惡，緩速顯隱。
道包含0123，
自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。
七、生生不息
相生是相生亦會相剋，
相剋是相剋亦會相生。
自然不會僵化，自有變化，
變化不會失序，自有規律。
無終無始，
生生不息。
請問iqos和lil主要區別是什麼？
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烤奶和奶茶的主要區別是什麼？
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