1樓：
業集隨心，轉心即能轉業。比如殺心會感召殺業因緣，讓過去的殺業種子生長結果，制止殺心就能暫停感召殺業因緣，種子就無法順利結果。
請問學佛師兄懺悔是什麼原理，為什麼可以滅罪呢？ - 秘光的回答 - 知乎 https://www.
2樓：慧心
如何懺悔功德利益最大：
我們要代替我們的父母懺悔，七世的父母懺悔，要代替沒有聞佛法的一切的眾生懺悔.
【如何懺悔，功德力最大？】#海濤法師
什麼是真正的懺悔？
3樓：小學僧
佛教相信懺悔嗎？（聖嚴法師）
是的，佛教確切地相信懺悔的功能。
佛教相信，除了重大的如殺生、偷盜、邪淫、大妄語（妄稱自己是聖人）等的
已遂罪，必須隨業受報之外，其他的未遂罪，以及過失犯戒與威儀犯戒等罪業，均
可依照佛所規定的方法懺悔。
懺悔的作用，是在毫不容情地自我反省和自我檢束；是在自覺心的警□和自尊
心的洗瀝，從此之後再不復犯；只要能有改過自新的決心，往事已過，不復追究，
心地便會從罪惡感中得到解救，恢復平靜，這就是懺悔的功能。犯罪之後，必須坦
誠地發露（以情節輕重，分向眾人、向三數人、向一人、乃至自對良心，吐露所犯
的罪行，懇切悔過，決志不復再犯），否則，這一罪惡的陰影，勢將永藏心底，也
就成為他日感受報應的種子；懺悔之後，這一罪惡所感的種子，也就隨即消失。
不過，懺悔的目的，是在自淨其心不復再犯，如果常常犯罪，常常懺悔，又常
常再犯，那末，懺悔的行為，便會失去應有的功用了。同時，佛教的懺悔決不同於
耶教的祈求上帝赦罪，佛教不相信有任何神只能夠赦人的罪。佛教的懺悔是在洗刷
染汙了的心，使之恢復清淨。
4樓：百星
懺悔，可讓因果相續的業力減緩，甚至停歇，的確可以削減業障。真懺悔，要在「因地」懺悔！
懺悔，懺的是事，悔的是心，懺事而不悔心，懺悔就是作秀。悔心者，大丈夫之事，能擔能舍。世人懺悔，常心存罪惡感負疚感，希望事未有發生，何也？
愛也！愛我與我所，故而疚也。疚縈繞於心，日而生恨，恨相續心之取捨。
真懺悔者立斷也。莫以諸佛功德供養昔日罪業，要以我與我所供養昔日罪業，我亡業不繫。
——善知識
懺者，懺其前愆。從前所有惡業愚迷驕誑嫉妒等罪，悉皆盡懺永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過。
從今以後，所有惡業愚迷驕誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。
以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔——六祖
世界上有兩種人可以得到快樂和幸福的結果，一是修善不造罪的人，一是造罪知道懺悔的人。罪業是沒有本體的，是空幻的，把心意如果能忘去時，罪業也可以消滅了。了解心和罪本是空幻不實，這就是真實的懺悔。
——釋迦牟尼佛
5樓：輕影
《占察善惡業報經》中講如何懺悔
1.懺悔面對物件，十方三寶、地藏菩薩
「一心仰告」：就是專一其心仰對著佛、對著三寶，來告訴三寶，告訴地藏王菩薩。
「如是禮已，應當說所作罪」：像前面這麼頂禮十方三寶，然後稱名我地藏菩薩之後，你應該說出你所做的罪。你做過什麼罪業就說什麼，說得清清楚楚的。
2.具體如何說罪，說什麼
對佛、對法、對僧來懺悔說罪，不可以說一半、留一半，那一半我不說那麼清楚，佛、法、僧都知道我這個罪業太清楚了，你不說清楚了，你罪業就不能滅得清楚。你必須要說得清清楚楚的，才能消滅罪業清清楚楚的。
明說罪懺悔。怎麼叫說罪呢？
比如我做什麼壞事了，我要說得詳詳細細的，不要籠籠統統的；不要這麼好像說又不說，不說又好像說。這樣子就不是說罪！這要坦白，坦白你所造的罪。
比如我殺過乙個人。要說：「我殺過某某人，姓什麼、叫什麼，在什麼地方，因為什麼我殺了乙個人，我現在要懺悔！
」要說得清清楚楚的，不能就單單說我以前殺乙個人，也不說他的姓名、也不說為什麼殺這個人的因緣，這就叫不坦白。
又說：「我以前偷過東西，我現在要懺悔！」那麼偷過什麼呢？
你不說清楚了，這也叫不坦白。你或者偷人的乙隻雞；就說因為什麼因緣，我偷了乙隻雞。或者偷了人家乙隻狗，或者偷了人家乙隻貓，在什麼情形之下，這要說得清清楚楚。
「我現在知道錯了，我要改悔了！」這叫說罪懺悔，又叫發露懺悔。發露，就是一點都不隱瞞，不藏的都把它說出來。
你無論造了什麼罪，你若能坦坦白白的，把它詳詳細細說出來，都可以消滅了。你若不坦白，就是光這麼說一句：「我犯了殺戒了，我犯了盜戒了！
」那不算的。
3.願意悔改，並表示今後不再造此業
「我今懺悔，不復更造」：我現在是用真心懺悔，不會再造這個罪業了。
「唯願十方諸大慈尊，證知護念」：我現在唯獨願意十方諸佛來證明我所做的罪已經懺悔了，來擁護保護著我，常常地想念我。
要在四眾面前，將罪業全盤托出，一五一十說個清楚，並發誓從今以後絕不再犯，這樣佛菩薩一定會寬恕你，替你了業。
因為以前你是無心的，但是今後如果再犯，就是有意的，所謂「明知故犯」。若是這樣，你就算懺悔，也是沒有用的，這就成為定業，將來必定要受果報的。
我們人不可以存著一種心理，想：「我白天造罪，晚上祈禱，那就無罪了。」這樣周而復始地造業，而繼續祈禱，成為例行公事，那將來的罪業，積得猶如須彌山那麼高，焉能不墮地獄呢？
以上為宣化上人開示
6樓：椀椀
看答案看的已暈，以前聽過大乘無量壽經解，記得一句話，「念佛就是懺悔」？不知可對。
昨天又聽了無量壽經，裡面說後不再造，不貳過即為真懺悔。不需要做儀軌。儀軌是做給別人看的，讓他人受感動接納佛法。
7樓：教主
懺悔是乙個蠻複雜的事情，如果要用佛法講清楚其中的道理並不容易，涉及到蠻深層次的理論，但還好佛法有一套懺悔的儀軌可以參照，如何懺悔的動作並不複雜，照著做就好，懺悔根本是心的懺悔，具體做法只是表象，心不好把控，凡夫的懺悔都不徹底，達不到足夠境界，追求形式來反促心的堅固是不可缺少的，但僅僅是形式那可能就毫無意義了。指望懺悔能解決罪惡，這是不可能的，已經種下惡的種子就很難消失，懺悔做壞事很多時候是會反覆的，善念一來很痛苦，惡念一到又忘的乾淨，人之常情啊，這股善惡的鬥爭會跟隨著我們到永遠。我們要借悔來洗盡鉛華，以後別再犯錯，也希望善根增長，克制這股惡的力量。
善惡從佛法根本來講也許是不存在的，然作為凡人，善惡還算清楚，做好人是學佛的最基礎，人間善惡做不好，佛法無從談起了，我們這種凡夫俗子還無法洞悉善惡根本，然為善後的內心平和滿足感是能體會的。
8樓：James Chiang
就我的認知，佛教不是乙個道德體系，佛教不對世間事物做價值判斷。所謂的「惡業」，來自無明；「無明」兩字無涉道德論斷，僅是對事實中性的陳述。
「因果輪迴」固然隱含業報，實則是針對個人的貪嗔痴及各自的根器所對應的人生功課。
所以，「懺悔」也者，不外是覺悟了某些無明，也就無所謂贖「罪」。
那戒律又作何解？我認為那是一組有利修行的規範，與「善」「惡」的判准無關。
那白紙黑字「諸惡莫作,諸善奉行」又作何解？是否隱含著一套定義善惡的教條存在？我無從解釋，可我並不認為佛教有任何教條。
以上淺見，尚待諸位大德指教。
9樓：劉行三
懺悔的方法大家說的已經很好了。
但懺悔首先要知錯，要認錯。
難的即在此處。
心裡大概知道這事做的不對，不如法，是造了惡業。但卻想辦法找各種理由為自己排解，甚至從經論中斷章取義找一些話為自己辯護。
這才是麻煩之處，罪上加罪，惡上加惡，且斷人慧命。這才是要非常慎重的事情。
我們知乎上這種事多了，我們好自為之吧。
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