1樓：林先生
心是未來的，意是過去的，識是當下的。
在唯識學派認為，心是集聚的。
心如果從廣義來說，是包括八識。從狹義來說，指的就是阿賴耶識。
阿賴耶識是眾生無始以來名言熏習而成，反過來又變換出假象。
所以他是名言的堆積，也就是符合集聚的特定。
意有兩個意思，
1、恆審思量
2、相似相續
恆審思量指的是，末那識，不斷執著阿賴耶識（唯識新義認為是執著阿賴耶識的見分，見分，就是哲學上的認識主體）為我（我執根源）。
相似相續指的是，作為意識的意根存在。也就是意識之前所滅的意識，就是意識現在生起的所依。
所以意是滅亡的，是過去的。
而識是當下的。在瑜伽行派中，識有辨別識和了別識之分。
辨別識，指的是識的用。了別識指的是識的體。
當以一種抽象狀態，客觀描述識是存在（幻有存在），就是做了別識。
當以一種識的執行，那麼就是辨別識。
在佛教認為，根，境相互和合，才能產生識。在唯識認為，阿賴耶識的種子，就是其根。阿賴耶識所生的假象，並且意識遍計所執於假象，就是其境（法執根源）。
兩者和合，產生認識。（這一點是和原始佛教所不一樣的地方）
瑜伽行派的識和原始佛教的識，是不一樣的。瑜伽行派的識，本質上不能歸屬於五蘊之中。他是離言層面的。
以此達成唯識無境的根本目標。
2樓：齊天大聖
三者是一體的，都是指六識（唯識宗指八識），只是從作用的不同角度給了三個不同的名稱。心是指可以綜合運作的主體，意是指連續不斷的相續性，識是指識別能力。
心在古文中的解釋是」集起」，集就是指集合起來，或者大家召集在一塊兒，起就是指執行起來，工作起來，連起來就是指綜合運作的意思。比如佛教中分為心法心所法，心法就是指六識，心所法就是指六識所產生的心理作用，可以讓心理作用（心所法）綜合運作的主體就是心，也就是我們常說的六識，所以佛教中也把心法稱為心王，因為心法是心所法的王，可以把心所集合起來並使之工作起來。
意在古文的解釋是「等無間」，或者也叫「思量」，等無間是指連續不斷的意思，通常用來形容識的相續性，比如任何乙個識都是前念緊接著後念連續不斷的形成心流，這種相續性就是指意。思量本身也包含了等無間的意思，但是思量還有另外乙個含義，就是我們常說的惦記著，思指思慮，量指度量，白話就是指連續不斷的惦記著，所以也有等無間的含義，但是我認為用等無間來解釋意比較合適，因為惦記著本身也算「了別」，也就是指識的意思，所以單純從意的特點講，還是應該指「等無間」
識在古文的解釋是「了別」，就是指了解識別的意思，意思比較簡單，就不例舉了。
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