1樓：
原本不是，直到後來王莽「稱天神曰皇天上帝泰一」，才開始出現混同。
例如《史記·封禪書》裡先是：
亳人謬忌奏祠太一方，曰：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。
」於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言「古者天子三年壹用太牢祠神三一：天
一、地一、太一」。天子許之，令太祝領祠之於忌太一罈上，如其方。後人復有上書，言「古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；太
一、澤山君地長用牛；武夷君用乾魚；陰陽使者以一牛」。令祠官領之如其方，而祠於忌太一罈旁。
然後《漢書郊祀志》裡就有：
衡又言：「王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。今雍鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術也。
漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，復立北畤。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當長遵。
及北畤，未定時所立，不宜復修。」天子皆從焉。及陳寶祠，由是皆罷。
明年，上始祀南郊，赦奉郊之縣及中都官耐罪囚徒。是歲，衡、譚復條奏：「長安廚官、縣官給祠，郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應禮及疑無明文，可奉祠如故。
其餘四百七十五所不應禮，或復重，請皆罷。」奏可。本雍舊祠二百三所，唯山川諸星十五所為應禮雲。
若諸布、諸嚴、諸逐，皆罷。杜主有五祠，置其一。又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、秦中之屬，及孝文渭陽、孝武薄忌泰一、三
一、黃帝、冥羊、馬行、泰
一、皋山山君、武夷、夏後啟母石、萬里沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時、蚩尤、勞谷、五床、仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。
這裡就是記載原來漢武帝時期聽了謬忌的話開始祭祀太一神，但是到了漢成帝時期，儒生匡衡要求恢復祭祀古代的昊天上帝，不再祭祀其他「妄造」的神，所以太一神的祭祀就作罷了。這就很明顯的太一不是昊天。
（謬忌:姓謬,名忌,居亳,故也稱之為「薄忌」，亳音薄 ）
2樓：空桑寂
元明時有相關的國畫，太一神的形象普遍是帝王的形象。
「東皇」這個詞並不是指某乙個具體的神，而是乙個稱號。
在很多考證裡，有的認為「東皇」這個稱號象徵了楚國日出。
所以後來東王公也帶有「東皇」、「東皇公」這種稱呼。總體來說，「東皇」這個稱號可能帶有東方、太陽等意義。
回到太一神本身。
太一神才是那個具體的神，名字叫「太一」，受到秦漢時的廣泛崇拜。
太一神當然跟昊天上帝是不同的兩個神。
太一可能是先秦時期就有崇拜，從漢武帝開始，在西漢時期被祭祀為主神。
太一神的屬性很可能跟北極星有關。
而昊天上帝則是跟「天空」、「天理天道」等等有關。他是先秦周代的主神，在東漢時昊天又被恢復成主神。
太一神的神職主要是「北極星」。昊天上帝的神職主要是「天空等天相關」。二者自然不同
在中東地區國家生活是一種怎樣的體驗？
斑馬旅遊 首先要說一下，中東地區國家的範圍很廣，中東 概念究竟包括哪些國家和地區，國內外尚無定論，但一般泛指西亞，北非地區，約24個國家和地區，1500餘萬平方公里，3.6億人口。國家包括沙特 伊朗 科威特 伊拉克 阿聯酋 阿曼 卡達 巴林 土耳其 以色列 巴勒斯坦 敘利亞 黎巴嫩 約旦 葉門 賽普...
去中東旅遊 工作 生活是一種怎樣的體驗？
在中東已經快十年了。常駐杜拜和阿布達比，回去卡達和科威特出差。這四個地方都是安全的。繁榮度排名，杜拜，阿布達比，卡達，科威特。阿拉伯菜基本上都是差不多的。但是各個國家都有典型的。唯一不喜歡的是阿拉伯菜中的烤肉烤的都比較焦糊！ ABCDEF 只去了阿聯酋。水難喝，可能是海水淡化的吧，只能喝進口礦泉水，...
在你的印象中，東南大學是一所怎樣的大學？
在我印象裡，東南大學是一所工科強校，工科實力不俗，甚至有一段時間想保研到東南大學 我女票在中國藥科大學 但是點名批評 有尾熊 和他小號楓橋夜泊。此人對我母校華中科技大學和學生極盡羞辱之詞，逮住華科學生不分青紅皂白就開罵。在他辱罵華中科技大學學生被禁言後開小號繼續罵。我不會建議我的弟弟妹妹或者朋友報考...