1樓：護法居士
是諸外道等於賴耶藏處
計意與我俱此非佛所說
若能辯了此解脫見真諦
見修諸煩惱斷除悉清淨
本性清淨心眾生所迷取
無垢如來藏遠離邊無邊
本識在蘊中如金銀在礦
陶冶煉治已金銀皆顯現
佛非人非蘊但是無漏智
了知常寂靜是我之所歸
2樓：普波居士
這是種子起現行，現行薰種子。覺悟或者理解這種過程，就要依體起修，消除種子習氣。想要修行，改變這種運作的起因與動力，就是斷除種子因緣。修行中修六度萬行，就是針對這個來修的。
比如有人激怒了你，這是往昔惡業種子起現行，如果你反戈一擊，這又生出新的業力種子；如果你學佛，修忍辱，如如不動。這個業力種子的因緣就此斷盡，無相續性了，這業力就不能再牽引你流轉生死了，在這上你就解脫了。
3樓：
你的問題可以這樣分解把：
1 個體的命運是不是也在這種迴圈作用中，沒有外力則不會更改。
佛教體系下並沒有「命運」這個設定。阿賴耶識用「種子--現行」來替代「命運」這個概念。與「命運」這種先定、宿命的概念不同。
「種子--現行」一定上有強調人的主觀能動性的。種子之所以能夠生起現行，靠的是緣的力量，緣有因緣（內因）、所緣緣（環境）、增上緣（外因）、等無間緣（時間）四種。隨便缺了哪一種果都無法生起，闕緣則不生。
這就給了人可操作的空間。比如做手術，就會痛。但假如手術過程中你做了麻醉，這樣手術過程中的「痛」就不能生起。
又比如佛教證得涅槃的話，聖者的所緣緣與凡夫的已經不同了。這讓有漏種子將永遠不再生起。
所以你的這個命題，可以這樣表述：個體將要承擔的果報在這個迴圈中（種子--現行--種子），但是只要條件不成熟果報是不會到來的，這個一定程度上是可控的；個體也可以通過努力消滅果報帶來的「苦」。
2那麼覺悟或者理解這種過程有什麼作用嗎？
學習唯識是為了更好的去消解人我執與法我執。《成唯識論》開卷就有說「今造此論。為於二空有迷謬者生正解故。
生解為斷二重障故。由我法執。二障具生。
若證二空。彼障隨斷。」
3想要修行，改變這種運作的起因與動力，是否也來自「種子」？是。
請教阿賴耶識的執行原理
彰德 一部投影儀，它的本體是投影儀 法身，自心自性，本來面目，實相，如來，等等 投影儀具有它的功能 報身，佛性 空性 見性，覺性，智慧型德能，等等 投影儀的功能啟動，作用發生 見 聞 覺 知 阿賴耶識，等等 投影儀投影的影子出現 化身，世界 眾生 一切現象 所以，阿賴耶識就是真心本來面目的覺性的作用...
阿賴耶識是從哪兒來的？
張牧之 就不從唯識來回答題主的問題。阿賴耶識乃是輪迴者，也就是對應十二緣起的無明，無明緣行，無明就是 行者 行與行者 無明 構成一組能所的緣起關係。簡用公式 阿賴耶識 輪迴者 無明 行者 造業者 認識主體行 業 所造業 所認識客體 問阿賴耶識怎麼來的？就是問其緣生，根據上面公式，阿賴耶識與業行構成緣...
阿賴耶識是宇宙間的共有意識嗎？
Dr.wang 我看大家普遍給了否定的答案，我倒是基本贊成你的說法的。阿賴耶識其實就是道體，是一切根本。所以不存在一人乙個阿賴耶識這一說，不分彼我，都是乙個道體。 已登出 不是滴，我們和佛陀的覺性是一樣滴，只是所覺不同，身業障礙所見不同，思維障礙，所想不同。閻浮提命濁，見濁，等等五濁眾生。但是，我們...