1樓：
五蘊中的想，行，識。
諸想是想受陰。何所想。少想．多想．無量想。都無所有。作無所有想。是故名想受陰。復以此想受陰是無常．苦．變易法。
為作相是行受陰。何所為作。於色為作。於受．想．行．識為作。是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常．苦．變易法。
別知相是識受陰。何所識。識色。識聲．香．味．觸．法。是故名識受陰。復以此識受陰是無常．苦．變易法
五蘊中的的【識】
諸所有識。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若粗．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切總說陰。是名為識陰
別知相是識受陰。何所識。識色。識聲．香．味．觸．法。是故名識受陰。
雲何為受陰。若識是有漏．是取。若彼識過去．未來．現在。生貪欲．嗔恚．愚痴及余種種上煩惱心法。是識受陰復以此識受陰無常．苦．變易。
十二因緣中的【識】
名色因．名色緣。是故名為識陰。所以者何。若所有識。彼一切名色緣故。
緣行識。六識身。眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身
眼界異．色界異喜處。二因緣生識。有異眼界．異色界憂處。二因緣生識。三事和合生觸。又喜觸因緣生樂受。如是耳．鼻．舌．身．意．法。亦如是說。
2樓：少如學
個人覺得是不一樣的。
五陰之中的色受想行識是一種歸納法，即將三界一切精神物質之法歸納為五種，色是障礙義，受是領納，想是取像，行事造作，識是了別之義，這是一種歸納法，抽象之概念。
而十二因緣是從因緣因果的角度將生滅、苦樂等等顯現給展示出來的次序而已，與上述五陰不屬於同乙個範疇，雖然偶用同樣字眼，但因為所在範疇不同，其所代表的意義當然不盡相同。有的簡直就是兩個概念，比如十二之中的色，完整叫做「名色」，十二之中的「識」也不是指了別義；還有十二之中沒有「想」。
不同範疇，不可模擬。
3樓：
佛學的識，首先是具體的非抽限定，是非先驗的而是來自內六處外六處的【觸】。
眼與色，耳與聲，鼻與香，舌與味，身與觸，意與法。此為佛學的內六處外六處對應的十二處。
佛學的識，首先是一種心理與生理共同的感知，但是心理與生理共同的感知是無常、變壞、異變之質，是一種非穩定的狀態。
佛學的識，會使凡夫公升起愛與取的之心。心懷愛相於胸者，凡夫見色則失正念，感而執著於心，又對此存念戀慕。凡夫由色生其種種痛苦、貪欲，害心增加，彼心受惱苦。
如是積苦，稱為遠離涅槃。
修行人於色不為所染，修行人見色而護念，感色而無執心，又對此不存念戀著。修行人恰如見色，如行出世間之受者，彼之苦消滅而無積。彼如是以正念遊行，如是於苦無積，稱為近於涅槃。
佛學的識，不是一種西方哲學體系的邏輯思想模式。佛學的識，是修行人通過修行體證，認知到【識】是心理與生理共同的感知，是無常、變壞、異變之質，是一種非穩定的狀態。修行人認知到【識】不可存念戀著，心懷愛相於胸者，害心增加，彼心受惱苦。
通過此種思維模式，修行人才真正的達到了【佛學之識】的真知、正解、正念。
漢譯南傳大藏經第 16 冊 No. 0006 相應部經典(第35卷-第41卷)
第九二法（一）
[0090a07] ※二
[0090a07] 「諸比丘！為汝等說二法，對此當諦聽。諸比丘！以何為二法耶？
[0090a08] 三
[0090a08] 眼與色，耳與聲，鼻與香，舌與味，身與觸，意與法是。諸比丘！此稱為二法。
[0090a09] 四
[0090a09] 諸比丘！或有如是言：『餘置此之二法，以示說他之二法。』此唯是彼之語量。雖遇他之問，而亦難圓其所答，更陷於困迷。
[0090a11] 五
[0090a11] 何以故？諸比丘！此猶[1
]如處於非境。」
〔九三〕第十二法（二）
[0091a02] ※二
[0091a02] 「諸比丘！緣二法而生識。諸比丘！如何緣二法而生識耶？
[0091a03] 三
[0091a03] 以眼與色為緣而生眼識。眼是無常、變壞、異變之質；色亦是無常、變壞、異 [P.68] 變之質。
如是此等二法為動轉、消散、無常、變壞、異變之質。則眼識是無常、變壞、異變之質。凡於眼識之生起為因為緣，其因與緣亦無常、變壞、異變之質。
諸比丘！依無常之緣所起之眼識如何成為常住耶？諸比丘！
凡此等三法之合會、集結、和合，諸比丘！稱此為眼觸。眼觸亦是無常、變壞、異變之質。
凡於眼觸之生起為因為緣，此因與緣亦是無常、變壞、異變之質。而諸比丘！依無常之緣所起之眼觸如何為常住耶？
諸比丘！觸而感受、觸而思考、觸而識知，如是此等之法亦為動轉、消散、無常、變壞異變之質。
[0091a11] 四
[0091a11] 以耳與聲為緣而生耳識……
[0091a12] 五
[0091a12] 以鼻與香為緣而生鼻識……
[0091a13] 六
[0091a13] 以舌與味為緣而生舌識……
[0091a14] [P.69] 七
[0091a14] 以身與觸為緣而生身識……
[0092a01] 八
[0092a01] 以意與法為緣而生意識。意是無常、變壞、異變之質。色亦是無常、變壞、異變之質。
如是此等二法是動變、消散、無常、變壞、異變之質。意識亦為無常、變壞、異變之質。凡於意識之生起為因為緣，其因與緣亦為無常、變壞、異變之質。
諸比丘！依無常之緣所起之意識如何是常住耶？諸比丘！
凡此等三法之合會、集結、和合，諸比丘！稱此為意觸。意觸亦是無常、變壞、異變之質。
凡於意觸之生起為因為緣，其因與緣亦為無常、變壞、異變之質。而諸比丘！依無常之緣所起之意觸如何為常住耶？
諸比丘！觸而感受，觸而思考，觸而識知，如是此等之法亦動轉、消散、無常、變壞、異變之質。
[0092a09] 九
[0092a09] 諸比丘！如是緣二法而生識。」
第二所攝取（二）
[0096a01] ※二
[0096a01] 時，尊者摩羅迦子，來詣世尊住處……
[0096a02] 三
[0096a02] 坐於一面之摩羅迦子，白世尊曰：「大德！願世尊為我簡約說法，我聞世尊所說之法，當獨自遠離其他，不放逸，精進專心而住。」
[0096a04] 四
[0096a04] 「於此摩羅迦子！汝年老朽，已達壽高年邁之老齡，年少比丘若請『垂教簡約之教誡』，則我對彼等，當以何相告耶？」
[0096a06] 五
[0096a06] 「大德！我雖年老朽，已達壽高年邁之老齡，大德！仍請世尊簡約說法，善逝！簡約說示法。想當了知我世尊所說之意義，想當為我世尊所說之法嗣者。」
[0096a08] 六
[0096a08] 「摩羅迦！汝於此作如何思惟？對此等未見、未曾見之眼所識之色，汝今亦未曾見、以後對此等亦未曾見，於此，汝有起欲念、染心、愛情否？」
[0096a10] 「大德！不然。」
[0096a11] 七～一〇
[0096a11] 「對此等未聞、未曾聞之耳所識之聲……鼻所識之香……舌所識之味……身所識之觸……
[0096a13] [P.73] 一一
[0096a13] 此等未識、未曾識之意所識之法，汝今亦未曾識、以後亦未曾識此等，於此，汝有起欲念、染心、愛情否？」
[0097a01] 「大德！不然。」
[0097a02] 一二
[0097a02] 「摩羅迦子！又此，汝於法見聞感識，所見為如所見，所聞為如所聞，所感為如所感，所識為如所識。
[0097a04] 一三
[0097a04] 摩羅迦子！汝於法見聞感識，見者即如所見，聞者即如所聞，感者即如所感，識者即如所識。是故，摩羅迦子！
汝不為貪瞋痴所累，摩羅迦子！汝以不為貪瞋痴所累，汝不戀著於此見聞感識。因此，摩羅迦子！
汝不在此世、不在來世、不在兩界之中間，此為苦惱之滅盡。」
[0097a08] 一四
[0097a08] 「大德！我世尊簡約所說之意義，已精細識知。
[0097a09] （一）懷愛相於胸者，見色則失正念，感而執著於心，又對此存念戀慕。由色生其種種痛苦、貪欲，害心增加，彼心受惱苦。如是積苦，稱為遠離涅槃。
[0097a12] （二）懷愛相於胸者，聞聲則失正念，感而執著於心，又對此存念戀慕。由聲生其種種痛苦、貪欲，害心增加，彼心受惱苦。如是積苦，稱為遠離涅槃。
[0098a01] [P.74] （三）懷愛相於胸者，嗅香則失正念……
[0098a02] （四）懷愛相於胸者，味味則失正念……
[0098a03] （五）懷愛相於胸者，觸觸則失正念……
[0098a04] （六）懷愛相於胸者，知法則失正念……
[0098a05] （七）彼於色不為所染，見色而護念，感色而無執心，又對此不存念戀著。恰如見色，如行出世間之受者，彼之苦消滅而無積。彼如是以正念遊行，如是於苦無積，稱為近於涅槃。
[0098a08] （八）彼於聲不為所染，聞聲而護念……
[0098a09] [P.75] （九）彼於香不為所染，嗅香而護念……
[0098a10] （一〇）彼於味不為所染，味味而護念之……
[0098a11] （一一）彼於觸不為所染，觸觸而護念之……
[0098a12] （一二）彼於法不為所染，識法而護念之……
[0098a13] 大德！我世尊所簡約說示之意義，於是已精細了知。」
[0098a14] 一五
[0098a14] 「善哉，善哉！摩羅迦子！汝摩羅迦子對餘簡約所說之意，已精細了知是為甚善。
[0099a02] （一）懷愛相於胸者，見色而失正念，執著心而感色，又對此存念戀慕。由色生種種痛苦、貪欲、害心增加、彼心受惱苦，如是積苦、稱為遠離涅槃。……乃至……
[0099a05] [P.76] （※二）彼於法不染，識法則護念，無執心以感法，又對此不存戀著。恰如識法，行出世間之受，彼之苦消滅無積。
如是彼以正念而遊行，如是無積苦，稱為近於涅槃。
[0099a08] 摩羅迦子！對余此簡約所說之意義，應如是精細而見。」
[0099a09] 一六
[0099a09] 時，尊者摩羅迦子歡受、隨喜世尊之所說，即從座起，禮拜世尊，行右繞禮離去。
[0099a11] 一七
[0099a11] 時，尊者摩羅迦子獨自一人，遠離其他者，不放逸，精進專心而住。不久，良家之子等，為此能由在家而出家得度，對無上梵行之終末（羅漢果），於現法實現、自證知，於此逮得而住。證知：
生已盡、梵行已成、應作已作、不為如是再生。
[0099a14] 一八
[0099a14] 尊者摩羅迦子，成為阿羅漢之一。
大家都是怎麼理解五蘊皆空中的空？
不知 錯解空了。因為有意識邏輯，因 有 產生乙個概念上的對應的 空 我們意識所言的 空 是戲論，並無實際有一物叫做 空 只是為了表達和理解的方便施設了乙個名詞，好比沒有一種東西叫時間，時間只是我們對連續性空間變化產生的幻覺。所以世間哲學都在概念邏輯的語言陷阱裡掙扎，對於哲學的終極問題得不到確切答案！...
日常生活中怎麼究竟理解「五蘊皆空」，「心無所住」？
牧童 心經 並非什麼道理，是觀心方法而已。覺照之下，寂湛澄明，就已坐家裡安穩了，千經萬典只此一味已足夠。禪宗下不立文字，怕被望文生義啊。在沒有坐禪經驗前，莫以道理解。頭腦所知有限。當頭腦安靜下來，覺知才會接管。虛空大而無邊，言語不可及。對覺知沒有深刻體悟之前，單以頭腦來理解心經，十分牽強。怎麼解，都...
佛法中的五蘊有沒有通俗易懂的描述？
五蘊 色蘊 受蘊 想蘊 行蘊 識蘊。名法和色法。色 物質的，指身體。名 受 想 行 識。現在你是不是能感覺有個身體在坐著？是什麼在履行職責，去知道身體坐著呢？是心。舒舒服服的坐著，感覺到有乙個身體在坐著，這是蘊分離。即名和色是分離的。感覺坐著，是一種滲透在身體裡的某種感覺，不是通過思維想到的。不是身...