1樓：
五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
名法和色法。
色：物質的，指身體。
名：受、想、行、識。
現在你是不是能感覺有個身體在坐著？
是什麼在履行職責，去知道身體坐著呢？
是心。舒舒服服的坐著，感覺到有乙個身體在坐著，這是蘊分離。
即名和色是分離的。
感覺坐著，是一種滲透在身體裡的某種感覺，不是通過思維想到的。
不是身體，而是滲透在身體方面的一種感受。是受蘊。
受蘊分為：
身體方面的感受，有兩種：舒服和不舒服。
心方面的感受，有三種：(痛)苦受、(快)樂受、不苦不樂受。
想蘊：記憶。
記住色、聲、香、味、觸。
識蘊：履行職責知道心是怎麼樣的，知道身是怎麼樣的，稱為識蘊。
識蘊的職責是認知所緣。
通過眼、耳、鼻、舌、身、心，6個根門，認知所緣。
識蘊就分為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識。
行蘊：造作好、造作壞。
舒舒服服清醒覺知自己的時候，蘊會分離。
逐漸深入練習會發現，沒有任何乙個部分，是受我們指揮的。
然後，發現沒有乙個「我」。
因為我們錯誤的理解，把這些聚合在一起，認為有乙個真正的「我」存在。
蘊不是分離到不同空間，只是感覺他們，各自履行各自的職責。
並不必須把五個全部分離，只要分離一對，兩個蘊就可以；
可以是身和心，
可以是受和心，
可以是行和心，
但是，其中乙個必須是「心」，
因為心履行的職責是去覺知。
事實上，每個人很自然的狀態，蘊已經是分離的了。
但是迷失的人、緊盯的人，蘊是聚合起來的。
蘊分離了之後，繼續感受學習色蘊，我們不是真的能控制它。
便秘的身體，想控制讓他它順利的拉屎，但是控制不了。
不依靠外界，我們無法命令身體，不餓、不困、不冷、不老。
事實上，它不是我們真的可以控制指揮的。
三法印的乙個角度：
事實上，它不是我，我無法控制。
因為我們沒有覺知這些名法和色法，所以就無法感受到看到，需要不斷自然而然輕鬆自在清醒的練習：
覺知、正確的禪定（知道心跑出去的中立的剎那定，不是緊盯專注在一點的休息型禪定），
最後智慧型提公升。
學習佛法，這就是學習自己，
學習普普通通的每個人自己的身和心。
練習覺知之前，同時要持戒，讓心舒服穩定自然開心。
學習身和心，心領悟的越多，
接受真相，苦就會越少。
摘自音訊，某期泰國四念處課程。
2樓：三白貓
五蘊是色受想行識。
對於普通玩家來說：
色是知道了物質存在
受是感觸到它的性狀，有個直觀判斷
想是大腦分析加工。（高階玩家可以做到「空」、無我、本來無一物）行是體驗理解，也包含色受想。（高階玩家能做到不昧因果）識是對比歸納總結感悟創新，也包含前四個。
（這一層最難，高階玩家可以看破輪迴）
假設每一層的目的都很簡單，可以設目的為「快樂」
色層觀察快樂，受層感受快樂，想層挖掘到快樂本質，行層體驗剛挖掘到的快樂來自我驗證，識層看破紅塵定義快樂。（類似認字、看書、學習、教學、寫書的過程。）
3樓：玄梧
色：物質，包括外界一切物質和自己身體
受：感受，這裡指的是身體層面的還沒有到大腦中樞處理之時的感受。
想：思維，感覺。
想和受的區別在於有沒有在大腦層面作出反應。比如乙個植物人，你去觸碰他的肢體，他的肢體依然會感覺到被人觸碰，這個感覺就是受。但是這個感覺無法在植物人大腦裡令他有所反應，所以無法形成想。
又比如我們手碰到一杯沸水，先是本能的手一縮，然後才在腦子裡有乙個「燙」的感覺。平時看似好像兩個反應同時是因為神經訊號從手傳遞到大腦很快，但是其實是神經訊號產生時，在手上就產生乙個「受」，然後神經訊號傳遞到大腦時產生「想」。
行：是受、想、識運作的動力。
識：懶得說了，有點麻煩，看別的答主的就行了。
4樓：未名
以下只是個人看法，未必正確，僅供參考：
色蘊：真實外境；
受蘊：當外境刺激、想蘊浮現時，主體對色和想所描述內容的利害關係評價和態度體驗；
行蘊：當外境刺激、想蘊浮現、受蘊產生時，此時內心發生的關注物件轉移的這種場景切換的現象；
識蘊：當外境刺激，上述想、受、行蘊浮現時，對所有這些現象的了別就是識蘊。了別作用有二：
1是將它們統攝為乙個整體(歸屬一次認知)；2統攝為整體後一起儲存為資訊。然後，不斷迴圈！
5樓：林彬懋
最近與一位知友談到「十二緣起」的第二支「行」，他說「行」就是「行蘊」。這當然沒錯，但以「觸」前不動來看，「行」只是個「時位的設定」。這個比較難以理解。
我現在換一種方式來說明「行」。流傳深廣的《般若波羅蜜多心經》有云，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這個句子不止直取「行蘊」，並以「行蘊」統攝「五蘊」，以示「五蘊皆空」可以由「色受想行識」其中任何乙個「蘊」達到「空」的境地。
我現在先借用高行健的「繪畫」行為來說明這個「行蘊」現象。他曾說他作畫時，入手極慢，但一旦入手，成畫極快，往往就是
一、兩分鐘的時間，東一筆、西一劃就成畫了。詭譎的是，他作畫時，全身赤裸，遊走於畫桌四周，遲遲不落筆，耳邊飄盪的則是夷族送葬隊伍所吹奏的嗩吶，靈感來了，一落筆即成畫。這是乙個甚麼作畫景貌呀。
這種「瞬間點描」就叫做「招魔引鬼」。
另乙個極端即藏僧的「曼陀羅」的空開作畫景貌，不止圍觀者眾，而且四周闃然無聲。其壇城之建構，以不同顏色的細沙往一幅已成的圖幅上填充，四、五個出家人可能得花一整個禮拜來充填，甚至更長，最後在完成壇城的構建以後，將細沙掃掉，以示「空」的境地。
這兩種成畫方式，哪一種較為如理如法呢？這其實是很明確的。在這兩個極端的例子之間左右搖擺的就是坊間成千上萬的字畫成品。
字畫成品的製作、保留因緣均不可知，但比較如理如法的應是那些以「大重拙」見稱的魏碑之類的字或細膩之畫。這是我在洛杉磯觀賞阿牛與啟功的字時所生起的感想。阿牛是友人，我敢肯定我所觀賞的字是真跡墨寶，但我不識啟功，只是從另一位友人說，啟功為了賣錢而胡亂寫字，很多拙劣之作因此而流傳海外，至於是不是真的，可能只有他本人知道了。
我無能探悉這個真偽，但只覺得不論贗品或真跡，倘若藝術只有技巧，沒有氣度，那麼充其量只能是個能工巧匠，不能有人性關懷；寫文章也一樣，有創意，沒道德，充其量只能成就敘述目的，而沒有思想內涵。這就是「行蘊」的意義，無「識」而有「行」，終不能成其藝術。
我的寫作當然也是一種「行蘊」，但我不為聲譽，不為金錢，更不是為了迎合大眾。我只是讓我的生命融入乙個以文字載體的思想裡，然後讓這個曾經一度操控思想的文字殘留下來。至於這樣的文字殘骸能否為出版界所接受，從來都不在我的思維裡，甚至我覺得如果作品為當世的商業界、政治界、出版界所接受，都違背了寫作的初衷。
這真是當世寫作者的悲哀與困境，看看滿坑滿谷、未拆封即銷毀的存書，寫作人應該杜絕出版，以示「道之不可為」，亦為「反者道之動」之例證。
6樓：
色。感官與感官能體驗到的一切。
受。體驗，感受，感覺。
想。記憶。
行。思，業。
識。心。
思前想後，行是思索未來，想是想起以前。
「sakhāra」 行，其中之一的解釋指策動行為的意志。
「cetanā」 思，意向，與「行」同義。
7樓：涅槃
五蘊所說就是色受想行識。
色，講的就是物理界。
受想行識，講的是精神界。
受，感受。
想，想法，思想。
行，行動。
識，認知，識別。
8樓：老彭
在知乎，還沒見過幾個真正懂五蘊的。
色：認識客體（物質以及物質的運動）。
識：認識主體（識體，即八識心王）。
受（向外感知物質世界、向內感受自身精神狀態） → 想（抽象，並且用概念固定感知、以及感受到的感性材料） → 行（思辨、總結、歸納，思辨的客體是概念）。
這是認識主體與認識客體之間的認識活動的展開過程。
按儒家的說法：
色：類似於物。
受：類似於格物。
想：類似於致知。
行：類似於誠意。
識：類似於心。
按道家的說法：
色：類似於物。
受：類似於「常無，欲以觀其妙。」
想、行：類似於「常有，欲以觀其徼。」
識：類似於心。
按西哲的說法：
色：類似於客觀世界。
受：類似於直觀認識（感性、悟性）。
想、行：類似於理性認識。
識：類似於自我意識。
9樓：任克
色：色身或感官。身體聚合生理知覺功能。
受：感受。情緒，苦受、樂受、不苦不樂受。
想：印象。記憶、靜止模式化的思想。
行：動機。意志、欲想、打算、謀劃，心理活動。
識：認識。認知、分辨、識別的思維能力。
「我」就是這些東西構造出來的乙個電影，但「我」不知道，以為「我」是主宰。所謂生命的真相也就是五蘊的結合，生命就這樣一種現象。
認識佛法名詞，要嚴格界定範圍，也即在生命身心範圍之內。五蘊六入十二緣起等在指人的身心活動變化現象。如果將範圍擴大，推而廣之，就容易進入唯心或唯我的認識，唯心就會偏空，以至於認為外在世界都是唯心所動，務虛不務實，不出家的話，很難在社會裡生存下去，還容易迷信神通之類的神話神秘能力。
唯物就會偏實，以至於認為內心世界都是虛妄，如機器程式極度理性，極度功利，容易冷漠無情。
不建議將佛學普及於一切，因為佛法不能解決一切問題，只解決生命之苦，或者說解脫心靈之苦。有人曾經問過佛陀十四個有關外在世界宇宙認識的問題，佛陀答曰此為無記。意思無關生命之苦的解脫，不予理睬。
佛陀只關注苦的解脫。至於社會發展人類競爭治病救人，都有專門的學問。
10樓：
以下是葛印卡( S. N. Goenka) 對五蘊的描述：
第一種運作過程是認知（識蘊），是心接收的部分，是一種未辨別的覺察或認知的作用。 純粹只將身心上所發生的任何現象及接收到的任何資訊予以接受。它只記載各種經驗的原始資料，而不加以辨別名目，或做價值判斷。
第二種運作過程是辨別（想蘊），是一種辨識的作用，這個部分是辨別識蘊所接收下來的任何東西。它將輸人的原始資料，予以分辨、命名、歸類，並且做出正面或負面的評價。
接下來的部分是感受（受蘊）。事實上，每當接收到任何資訊，感受立刻生起。它是乙個訊號，表示某件事情正在發生。
只要不對資訊加以評價，感受就會保持中性。但是，一旦對輸人的資料賦予價值判斷，感受就隨之變得愉悅或不愉悅。
如果感受是愉悅的，就會期待這愉悅的體驗能夠延長或強化；如果感受是不愉悅的，就一心想將它排除終止，結果心會生起喜歡或厭惡的習性反應。舉個例子來說，當耳朵運作正常，聽到了聲音，這是認知（識蘊）在作用。當聲音被辨識出是正面或負面的語言時，辨別（想蘊）已經開始運作。
緊接著感受（受蘊）開始起作用，如果是讚美之辭，就會生起愉悅感受；如果是粗言辱罵，就會生起不愉悅的感受，而習性反應（行蘊）亦隨之而生:如果是愉悅的感受，我們就喜歡它，期望能多得到一此讚美；如果是不愉悅的感受，我們就討厭它，想要終止辱罵。
威廉·哈特《內觀》，海口：海南出版社，2009 年，33頁。
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