1樓：
涅槃就是無知無覺不用那麼高深莫測，苦樂相依就像陰陽依存一樣，有苦才知道什麼是樂，有了樂也就生了悲苦心，只有樂沒有苦的世界根本不存在，所謂極樂就是無知無覺無苦無樂，極樂既極苦，涅槃之後就是無知無覺的極樂世界
2樓：小哈A8
涅槃也可以叫明心見性，悟道，開悟了生死，無上等覺，真心，真相真理等等。屬性：本自有的，不生不滅，終極，絕對，永恆，無敵，第一，自在，解決煩惱生死一切問題為什麼，怎麼樣。
真心只是迷失不曾消失，找到即可。當然這些都只是概念假立的方便表達（就想糖是甜的，甜只是後天人為的概念假設出來方便交流，甜究竟是什麼，親自吃一口），需要自己親自體驗實修實證才知道，不然說涅槃，道，真心就信是迷信，要自己體驗才是正信，實踐是檢驗真理的唯一標準。（就像一本教游泳的書，裡面有姿勢技巧，還是要自己親自下水練習才能學會游泳。
）那麼根據以上說的，拋開一切人為後天，那麼究竟是什麼呢？
3樓：趙俊
佛陀翻譯過來就是覺者，那麼菩薩也稱為覺者。只是菩薩是在佛陀果位還未達到，修行高階的覺者。也就是菩薩覺悟的還不徹底。
當然徹底覺悟的菩薩，我們成為妙覺菩薩，也就是和佛的覺悟一樣的菩薩了。
那麼佛覺悟的是什麼呢，當然是大光明了。我們這個世界就是在你，能夠識別的智慧型的乙個影像環境，感官感覺環境。而能夠識別這些感官感覺的，聽覺，觸覺，味覺，視覺等等的能夠思考的，就是這個宇宙本元的大光明境界。
這個大光明境界給我們眾生，顯現了這個宇宙的種種。而我們凡夫眾生，除了賢聖是不了解這個大光明境界的。而菩薩沒有達到妙覺，也只是覺悟到了部分大光明境界。
而只有達到佛那個層次的聖賢，才真正覺悟到寂滅的大光明境界，佛教裡稱為大涅槃。
而證得大涅槃的聖賢，就解脫了這個顯現在我們面前的宇宙的束縛。可以神變莫測，可以在過去現在未來的三世任意往來。也知道過去現在未來的任何事情。
4樓：寂靜
涅槃是貪嗔痴無餘滅盡，和其他的沒關係。如同鋒利的刀分離牛皮與牛肉，無論何種皮與肉。所見，所聞，觀點，知識都算是皮肉，皮肉呈現時，行者只是切割。
行者滅盡貪嗔痴，無論何種色，受，想，行，識。
見五取蘊是苦，渴愛集是苦集，渴愛滅是苦滅，有為了苦滅的離貪嗔痴的修行。最後得貪嗔痴滅盡的結果，苦滅的結果，稱為涅槃。
5樓：David Chiang
簡單說：
就是什麼都沒有。連那個「沒有」也都沒有。
其實，沒有人能夠很容易的形容。因為「涅槃」它，實在是太簡單。簡單到無法用言語去形容。因為任何的形容也都是多餘的。
換個方式讓你理解：
問：你愛不愛某人？
答：愛。
問：有多愛？
答：……
這時候，你必須想盡辦法來形容。
可是，你真的能形容的出來嗎？
不行！於是，你會開始用各種譬喻來讓對方體會，了解……上述那種感覺，那種情境，就是我們無法說明出來的原因。因為「涅槃」不是一件實有點東西。
沒有形體，沒有任何你可以理解的文字可以形容的出來。它是那麼的簡單。簡單到你不相信它就是那麼簡單。
6樓：[已重置]
涅槃，是指滅生死煩惱而達到的解脫無為的一種境界。涅槃本來是巴利文的音譯，意為圓寂。因功德圓滿叫做圓，業障滅盡叫做寂。
它是佛教修行所要達到的最高境界。不是所有修行人死後都可稱為涅槃的，而是修行得到一定深度和高度，能夠跳出六道輪迴，了脫生死的才算進入涅槃。
7樓：
乙個染著貪欲、受貪欲征服、受貪欲擺布的人，會想到惱害自己，會想到惱害他人，會想到惱害自己和他人雙方，他的內心會因此而經歷苦惱。
乙個人當斷除了貪欲時，不會想到惱害自己，不會想到惱害他人，不會想到惱害自己和他人雙方，他的內心不會因此而經歷苦惱。
乙個染著貪欲、受貪欲征服、受貪欲擺布的人，會做身惡行，做口惡行，做意惡行。
乙個人當斷除了貪欲時，不會做身惡行，不會做口惡行，不會做意惡行。
乙個染著貪欲、受貪欲征服、受貪欲擺布的人，不會如實知道什麼是自己的利益，什麼是他人的利益，什麼是自己和他人雙方的利益。
乙個人當斷除了貪欲時，便會如實知道什麼是自己的利益，什麼是他人的利益，什麼是自己和他人雙方的利益。
貪欲帶來黑暗，使人盲目，使人無智，令智慧型息滅，連線損毀。
……瞋恚……
乙個受痴迷遮蔽、受痴迷征服、受痴迷擺布的人，會想到惱害自己，會想到惱害他人，會想到惱害自己和他人雙方，他的內心會因此而經歷苦惱。乙個人當斷除了愚痴時，不會想到惱害自己，不會想到惱害他人，不會想到惱害自己和他人雙方，他的內心不會因此而經歷苦惱。
乙個受痴迷遮蔽、受痴迷征服、受痴迷擺布的人，會做身惡行，做口惡行，做意惡行。乙個人當斷除了痴迷時，不會做身惡行，不會做口惡行，不會做意惡行。
乙個受痴迷遮蔽、受痴迷征服、受痴迷擺布的人，不會如實知道什麼是自己的利益，什麼是他人的利益，什麼是自己和他人雙方的利益。乙個人當斷除了痴迷時 ，便會如實知道什麼是自己的利益，什麼是他人的利益，什麼是自己和他人雙方的利益。
「痴迷帶來黑暗，使人盲目，使人無智，令智慧型息滅，連線損毀，不帶來涅槃。
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