1樓：聞思略見
2樓：我叫廢物弟
剛好看到一段經文. 南無阿彌陀佛
聞如是：
一時世尊遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘五百人俱。舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、須菩提、阿難揵等，率自耆年素行修行，皆棄瑕疵垢除清淨，宿樹眾德，所作已辦。了厭身弊，解識因緣，覩彼五道受有苦器，漏腦諸患種種之穢，無樂三界，常欲舍離。
見諸流轉縮心畏惡，斷滅求空志畢泥洹。處往無還永彼靜安，悉斷生死，結網索盡。都無諸漏，已離重擔，獲四神足，致六通行。
能住身命存亡從志，度於彼岸坦然為樂。
3樓：雲上寂靜
涅槃者，貪嗔痴滅，現法樂居，自在無礙。
佛告彼曰：「比丘！人有六界聚、六觸處、十八意行、四住處。
若有住彼，不聞憂戚事，不聞憂戚事已，意便不憎、不憂、不勞，亦不恐怖。如是有教，不放逸慧，守護真諦，長養惠施。比丘！
當學最上，當學至寂，分別六界。
「如是，比丘！人有六界聚，此說何因？謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。比丘！人有六界聚者，因此故說。
「比丘！人有六觸處，此說何因？謂比丘眼觸見色，耳觸聞聲，鼻觸嗅香，舌觸嚐味，身觸覺觸，意觸知法。比丘！人有六觸處者，因此故說。
「比丘！人有十八意行，此說何因？謂比丘眼見色，觀色喜住，觀色憂住，觀色舍住，如是耳、鼻、舌、身，意知法，觀法喜住，觀法憂住，觀法舍住。
比丘！此六喜觀、六憂觀、六舍觀，合已十八行。比丘！
人有十八意行者，因此故說。
「比丘！人有四住處，此說何因？謂真諦住處、慧住處、施住處、息住處。比丘！人有四住處者，因此故說。
「云何比丘不放逸慧？若有比丘分別身界，今我此身有內地界而受於生，此為云何？謂發、毛、爪、齒、麤細膚、皮、肉、骨、筋、腎、心、肝、肺、脾、大腸、胃、糞。
如斯之比，此身中余在內，內所攝堅，堅性住內，於生所受，是謂比丘內地界也。比丘！若有內地界及外地界者，彼一切總說地界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。
如是慧觀，知其如真，心不染著於此地界，是謂比丘不放逸慧。
「復次，比丘不放逸慧。若有比丘分別身界，今我此身有內水界而受於生，此為云何？謂腦膜、眼淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、淡、小便，如斯之比，此身中余在內，內所攝水，水性潤內，於生所受，是謂比丘內水界也。
比丘！若有內水界及外水界者，彼一切總說水界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是慧觀，知其如真，心不染著於此水界，是謂比丘不放逸慧。
「復次，比丘不放逸慧。若有比丘分別此身界，今我此身有內火界而受於生，此為云何？謂熱身、暖身、煩悶身、溫莊身，謂消飲食，如斯之比，此身中余在內，內所攝火，火性熱內，於生所受，是謂比丘內火界也。
比丘！若有內火界及外火界者，彼一切總說火界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是慧觀，知其如真，心不染著於此火界，是謂比丘不放逸慧。
「復次，比丘不放逸慧。若有比丘分別身界，今我此身有內風界而受於生，此為云何？謂上風、下風、脇風、掣縮風、蹴風、非道風、節節風、息出風、息入風。
如斯之比，此身中余在內，內所攝風，風性動內，於生所受，是謂比丘內風界也。比丘！若有內風界及外風界者，彼一切總說風界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。
如是慧觀，知其如真，心不染著於此風界，是謂比丘不放逸慧。
「復次，比丘不放逸慧。若有比丘分別身界，今我此身有內空界而受於生，此為云何？謂眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉動搖，謂食噉含消，安徐嚥住，若下過出。
如斯之比，此身中余在內，內所攝空，在空不為肉、皮、骨、筋所覆，是謂比丘內空界也。比丘！若有內空界及外空界者，彼一切總說空界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。
如是慧觀，知其如真，心不染著於此空界，是謂比丘不放逸慧。
「比丘！若有比丘於此五界知其如真，知如真已，心不染彼而解脫者，唯有餘識，此何等識？樂識、苦識、喜識、憂識、捨識。
「比丘！因樂更樂故生樂覺，彼覺樂覺，覺樂覺已，即知覺樂覺。若有比丘滅此樂更樂，滅此樂更樂已，若有從樂更樂生樂覺者，彼亦滅息止，知已冷也。
●注：『更樂』即『觸』的別譯，『覺』即『受』的別譯。詳見『十二緣起』，『緣觸生受』，『觸滅受滅』。
「比丘！因苦更樂故生苦覺，彼覺苦覺，覺苦覺已，即知覺苦覺。若有比丘滅此苦更樂，滅此苦更樂已，若有從苦更樂生苦覺者，彼亦滅息止，知已冷也。
「比丘！因喜更樂故生喜覺，彼覺喜覺，覺喜覺已，即知覺喜覺。若有比丘滅此喜更樂，滅此喜更樂已，若有從喜更樂生喜覺者，彼亦滅息止，知已冷也。
「比丘！因憂更樂故生憂覺，彼覺憂覺，覺憂覺已，即知覺憂覺。若有比丘滅此憂更樂，滅此憂更樂已，若有從憂更樂生憂覺者，彼亦滅息止，知已冷也。
「比丘！因捨更樂故生捨覺，彼覺捨覺，覺捨覺已，即知覺捨覺。若有比丘滅此捨更樂，滅此捨更樂已，若有從舍更樂生捨覺者，彼亦滅息止，知已冷也。
「比丘！彼彼更樂故生彼彼覺，滅彼彼更樂已，彼彼覺亦滅，彼知此覺從更樂，更樂本，更樂習，從更樂生，以更樂為首，依更樂行。
「比丘！猶如火母，因鑽及人方便熱相故，而生火也。比丘！
彼彼眾多林木相離分散，若從彼生火，火數熱於生數受，彼都滅止息，則冷樵木也。如是，比丘！彼彼更樂故生彼彼覺，滅彼彼更樂故彼彼覺亦滅，彼知此覺從更樂，更樂本，更樂習，從更樂生，以更樂為首，依更樂行。
若比丘不染此三覺而解脫者，彼比丘唯存於舍，極清淨也。
●注：此處起「色界」貪止息，「心」移入「無色界」。
「比丘！彼比丘作是念：『我此清淨舍，移入無量空處，修如是心，依彼、住彼、立彼、緣彼、繫縛於彼。
我此清淨舍，移入無量識處、無所有處、非有想非無想處，修如是心，依彼、住彼、立彼、緣彼、繫縛於彼。』
「比丘！猶工煉金上妙之師，以火燒金，鍛令極薄，又以火燷，數數足火熟煉令淨，極使柔軟而有光明。比丘！
此金者，於金師以數數足火熟煉令淨，極使柔軟而有光明已，彼金師者，隨所施設，或縺繒彩，嚴飾新衣，指鐶、臂釧、瓔珞、寶鬘，隨意所作。如是，比丘！彼比丘作是念：
『我此清淨舍移入無量空處，修如是心，依彼、住彼、立彼、緣彼、繫縛於彼。我此清淨舍移入無量識處、無所有處、非有想非無想處，修如是心，依彼、住彼、立彼、緣彼、繫縛於彼。』
「彼比丘復作是念：『我此清淨舍，依無量空處者，故是有為。若有為者，則是無常，若無常者，即是苦也。
若是苦者，便知苦，知苦已，彼此舍不復移入無量空處。我此清淨舍，依無量識處、無所有處、非有想非無想處者，故是有為。若有為者，則是無常，若無常者，即是苦也。
若是苦者，便知苦，知苦已，彼此舍不復移入無量識處、無所有處、非有想非無想處。』
●注：此處起「無色界」貪止息。
「比丘！若有比丘於此四處以慧觀之，知其如真，心不成就，不移入者。彼於爾時不復有為，亦無所思，謂有及無，彼受身最後覺，則知受身最後覺，受命最後覺，則知受命最後覺，身壞命終，壽命已訖，彼所覺一切滅息止，知至冷也。
「比丘！譬如燃燈，因油因炷，彼若無人更增益油，亦不續炷，是為前已滅訖，後不相續，無所復受。如是，比丘！
受身最後覺，則知受身最後覺，受命最後覺，則知受命最後覺，身壞命終，壽命已訖，彼所覺一切滅息止，知至冷也。比丘！是謂比丘第一正慧，謂至究竟滅訖，漏盡比丘成就於彼，成就第一正慧處。
「比丘！此解脫住真諦，得不移動，真諦者，謂如法也，妄言者，謂虛妄法。比丘！成就彼第一真諦處。
「比丘！彼比丘施說施若本必有怨家，彼於爾時放捨、吐離、解脫、滅訖。比丘！
是謂比丘第一正惠施，謂捨離一切世盡，無慾、滅、息、止，比丘成就於彼，成就第一惠施處。
「比丘！彼比丘心為欲、恚、痴所穢，不得解脫。比丘！此一切婬、怒、痴盡，無慾、滅、息、止，得第一息。比丘！成就彼者成就第一息處。
「比丘！我者是自舉，我當有是亦自舉，我當非有非無是亦自舉，我當色有是亦自舉，我當無色有是亦自舉，我當非有色非無色是亦自舉，我當有想是亦自舉，我當無想是亦自舉，我當非有想非無想是亦自舉。是貢高、是憍慠、是放逸，比丘！
若無此一切自舉、貢高、憍慠、放逸者，意謂之息。比丘！若意息者，便不憎、不憂、不勞、不怖。
所以者何？彼比丘成就法故，不復有可說憎者。若不憎則不憂，不憂則不愁，不愁則不勞，不勞則不怖，因不怖便當般涅槃，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
」
●注：慧見五上分結斷，謂色貪、無色貪、慢、掉、無明。身見、戒取、疑、欲貪、嗔恚本已止息。如是自在無礙，柔軟中柔軟。
4樓：離即離非
不依世俗諦，不得第一諦。
通過對世俗諦的否定，漸漸接近第一諦。
比如，既否定世俗以為的斷滅，又否定世俗以為的恆常，非斷非常。
5樓：護法居士
云何復名為大涅槃。有大我故名大涅槃。
涅槃無我大自在故。名為大我。
云何名為大自在耶。有八自在則名為我。何等為八。
一者能示一身以為多身。身數大小猶如微塵。充滿十方無量世界。如來之身實非微塵。以自在故現微塵身。如是自在則為大我。
二者示一塵身滿於三千大千世界。如來之身實不滿於三千大千世界。何以故。以無礙故。直以自在故滿三千大千世界。如是自在名為大我。
三者能以滿此三千大千世界之身。輕舉飛空過於二十恆河沙等諸佛世界。而無障礙。如來之身實無輕重。以自在故能為輕重如是自在名為大我。
四者以自在故而得自在。云何自在。如來一心安住不動。
所可示化無量形類各令有心。如來有時或造一事。而令眾生各各成辦。
如來之身常住一土。而令他土一切悉見。如是自在名為大我。
五者根自在故。云何名為根自在耶。如來一根亦能見色聞聲嗅香別味覺觸知法。如來六根亦不見色聞聲嗅香別味覺觸知法。以自在故令根自在。如是自在名為大我。
六者以自在故得一切法。如來之心亦無得想。何以故。
無所得故。若是有者可名為得。實無所有。
云何名得。若使如來計有得想。是則諸佛不得涅槃。
以無得故名得涅槃。以自在故得一切法。得諸法故名為大我。
七者說自在故如來演說一偈之義。經無量劫義亦不盡。所謂若戒若定若施若慧。
如來爾時都不生念我說彼聽。亦復不生一偈之想。世間之人四句為偈。
隨世俗故說名為偈。一切法性亦無有說。以自在故如來演說。
以演說故名為大我。
八者如來遍滿一切諸處猶如虛空。虛空之性不可得見。如來亦爾實不可見。以自在故令一切見。如是自在名為大我。
如是大我名大涅槃。以是義故名大涅槃。
佛教的涅槃就是人格解體嗎？為什麼？
清瀟 人格解體在佛教裡面有另一種稱呼 頑空 諸佛菩薩都無法拯救 理論上來講涅槃應該和人格解體有相似的地方但肯定是積極的一種狀態 具體是什麼我不清楚不多妄語了 順便說一下抑鬱症是 執空 了了居 越是修行到空性，人的情感會慢慢消失，取而代之的是無邊的慈悲和空性，無邊的正能量。聽起來有些不可思議，修行到這...
這就是所謂的下嫁嗎
愛睡覺的竹子 看半天，房子是你弟弟的啊，那和你有什麼關係？你問問那些勸你別下嫁的人，是不是自己有女兒 女親戚想要嫁給你男朋友？又或者他們打算給你介紹乙個肯給高彩禮，但是本身有問題的人？ jorjyren 下嫁不下嫁這個自己評價最好。很多親戚朋友是見不得別人好。自己有主見，參考父母的意見，少聽或者不聽...
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就是喜歡你 很多人，都覺得高情商的人好相處。的確是這樣，高情商的人，善於察言觀色，很會說話，你和他說話，你也會感覺很愉快。高情商的人，對自己的情緒管控非常厲害，喜怒不形於色。當他生氣了，你都可能毫無察覺。是不是高情商的人就不生氣了呢？當然不是，任何人都是有脾氣和底線的。高情商的人，只是能夠更好的把控...