1樓：eliparvic
一跟傳統社會制度有關；二跟教團制度有關；三和教理有關。
一，社會
首先印度教與印度社會是高度嵌合的。印度教給出了多層次的對印度人入世和出世的指導。它的神化是印度諸民族的生活寫照。
它提出了比較完整的創世神化。它的神學體系（業力輪迴說）也是為社會制度（種姓制）服務的。
相對而言，佛教是出世的。他指出了明確的出世之道，但是對世俗生活的指導是有缺陷的。比如婚姻、戰爭。這些人生核心話題。
正因為（社會鍥合度）這個原因，印度教很難傳播到印度以外的區域。而佛教恰恰可以。並且佛教在這個過程中，吸收補足了一些理論，可以對世俗生活比較完整的指導。
二，教團
看過乙個書，講北印度同樣被穆斯林打擊，為什麼耆那教可以恢復，而佛教不行。書中的結論是教團制度問題。我才意識到有這個層面問題。但是本人這方面，積累太少，無法展開論述。
三，教理
佛教繼承了印度教的「業力輪迴說」，但是提出了自己的解決方案。這種繼承，再結合佛教的「無我說」，形成了乙個理論悖論。後來佛教理論家一直試圖補這個坑。
相比之下，印度教不存在這個問題。
其實說到本體論。或者是有，或者是無。不存在乙個又有又無的情況。
相比之下，佛教龍樹就是無。但是這個理論常人難以接受，所以佛教在不斷的後退。最後到如來藏思想就開始和稀泥。
比如蕭平實堅持如來藏實有，就是徹底滑向了「有」。所以一般被定性蕭為邪師。
教理上能展開的挺多。說起來太麻煩。其實我想說佛教在很多中國普通信眾的心理，其實本質上已經滑向了印度教式的有神論。
在中國如此，在印度被融合也是情有可緣吧。
先到這裡吧。這個問題能說的太多，說的時候才發現非常龐雜。
2樓：金家文
那是了解的資訊不全面，婆羅門始終存在，佛教從未在印度長期佔據統治地位，僅僅曇花一現，就算是這一現的時期，婆羅門依舊存在的好好地，在南部照樣是統治地位。
直到某個人進行改革，就變成了如今這個模樣。
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