1樓：王先生i
天之道，損有餘而補不足。
萬事萬物都有生長衰亡週期，盛滿之後，迎來的是衰亡，以導致生態平衡，生命平衡。這也是為什麼會有天敵，生物鏈，生態鏈。天道使然。
人之道，損不足而奉有餘。
對人來講，物依稀為貴，越是稀有的東西越是喜歡收藏和追逐。所以產生了蹲踞奇貨，人為製造稀有的情況。也是因為人們的這個特性，越是稀有的東西，人們越是消費它，讓它越來越少。
與此同時，越是盛滿的東西，人們不會嫌棄它盛滿，會想要讓它更加盛滿有盈餘，讓人富足。
於是很多原本稀有的東西越來越少，多的東西越來越多。對大自然生態來說，破壞了生態，破壞了平衡。
至於滿招損，謙受益，說的人儘管人們的喜好如此，但是生命的生長衰亡週期規律，是天道使然，對於人為創造出來，很多東西看起來是輝煌的，但其實是短暫的。並不是說適用不適用的問題。說白了就是底層規律和人們的人性一種客觀描述。
就像很多運動員的生命都是短暫的，就是因為過多的燃燒了自己的生命力，讓自己的生命狀態看上去強盛，就好像油門踩大了，這個油就耗得快。就會更快更早的進入衰亡週期。
2樓：Lawliet1999
一無所有的時候，越容易破罐子破摔。
比如A是好學生，B是差學生。
A同學天天努力學習，臨近考試的時候，往往也會珍惜時間去複習，因為自己付出了很多，不想徒勞無功，留下遺憾。
而B同學從來不學習，臨近考試的時候往往會徹底放棄，心想，反正也來不及了，還學什麼，不學習了，玩兒去了。
A同學努力學習了很多知識，可以看作有餘。
B同學什麼也沒學到，可以看作不足。
這就是典型的損不足而奉有餘。
仔細回顧，這樣子例子我想應該比比皆是。
生活中的人們很難有迎難而上，破釜沉舟的毅力，往往是自甘墮落，最後失敗的下場。
當你對某件事投入多的時候，往往會更加小心翼翼的去做好，這是對事，人也一樣，投入的感情越多，越難以割捨。
所以，應當警惕：越是損不足，而奉有餘，我們越是應該把握住這個反面的案例，才能獲得成功。而前半句話，惡盈而好謙，通俗的講，就是謙虛使人進步，驕傲使人落後，我想這應當很好理解。
3樓：葡萄
人若是「損有餘」則應了天道，便是君子，若是「損不足」則應了人道，則是普通人。另《文子·上德》有：「人之道，多者不予。
」的說法。 這是人類社會的現實。「滿招損謙受益」是君子所信奉的，他們是要奉行天道的。
而普通人雖然厭惡他人的強大富有（《彖傳》：「人道惡盈而好謙」），但回到自身還是會求滿求多，甚至損人利己。
4樓：葬心
人道惡盈而好謙。
的"謙"是一種態度， 做人之道，最怕自滿而最喜謙虛 。如謙卦上坤下艮，巍峨大山藏在大地的下面，不顯露不炫耀，人要是這樣，則會受人愛戴，若狂妄自滿，則會為人所惡。
損不足以奉有餘。
事物中矛盾雙方的對立統一，是大千世界的客觀自然。損有餘而補不足，是老子以辯證思維方式總結出的一條自然規律。自然的法則，是損減有餘來補充不足。
人類社會世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有餘。 誰能讓有餘來供奉天下呢？只有有道之人。
因此，聖人有所作為卻不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不願顯示自己的賢德。
5樓：陳詞濫調Spny
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？
唯有道者。 【注釋】 事物中矛盾雙方的對立統一，是大千世界的客觀自然。損有餘而補不足，是老子以辯證思維方式總結出的一條自然規律。
【意譯】 自然的法則，是損減有餘來補充不足。 人類社會世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有餘。 誰能讓有餘來供奉天下呢？
只有有道之人。 因此，聖人有所作為卻不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不願顯示自己的賢德。
6樓：only xc
一點不矛盾。
滿招損，謙受益，這是常識，其實老子一書中也有不少類似的話，比如：
《老子》第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
《老子》第九章：持而盈之，不如其已； 揣而鋭之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。
《老子》第七十六章：強大處下，柔弱處上。
可見，老子同樣也認為人應該謙虛、不要驕傲、不要過度之類。
在七十六章，老子是這樣說的：
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
天之道：就像射箭時要瞄準，如果高了，就放低點，如果低了，就抬高點。力大了，就小了；力小了，就加大點。比較容易調節到合適。
但人類社會中，不是誰想調節就能調節的。
因為人是聰明的動物，人人都想要高人一等，人們用各種手段相互競爭……
結果，人類社會看上去常常是損不足以奉有餘的。
人類社會大抵是贏家通吃的社會，極少數贏家佔據了大量社會資源、財富，而絕大多數人只能佔到基本的生活資料，甚至連基本的也得不到。
奴隸社會中，奴隸主可以修建像金字塔這樣巨集大的陵墓，奴隸甚至連姓名也沒有。但這樣的社會結構比原始社會對抗自然的力量更強。
封建社會中，帝王可以修建宮殿長樂未央，王公貴族們占有絕大多數土地，一般人是小地主、農奴、自耕農……但這樣的社會結構比奴隸社會又有所演進。
現代社會中，要實現大規模工業化生產，就必須要有資本的高度集中。我們都認同，現代比過去要文明。
最近兩年，頂級富人財富累積的速度更是驚人，比如貝索斯和馬斯克，他們有錢就可以玩小行星探礦或者星艦這類。。。
劉順仁的《財報就像一本故事書》，其中有一節可拿來做注，作者引用了 《新約聖經·馬太福音》的中的乙個故事：
某個主人即將前往國外，就叫了僕人來，按照每個人的才幹分配他們銀子：乙個給了5000，乙個給了2000，乙個給了1000。那個領5000的隨即拿去做買賣，另外賺了5000；那個領2000的也照辦，另外賺了2000；那個領1000的卻掘開地，把主人的銀子埋起來。
過了許久，主人回來和他們算賬。那個領5000銀子的又帶著另外的5000來，說：主啊，你交給我5000銀子。
請看，我又賺了5000。主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。
那個領了2000的也來，向主人說：主啊，你交給我2000銀子。請看，我又賺了2000。
主人十分喜悅，也頗多嘉許。
那個領1000的卻說：主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。我很害怕，就把你的銀子埋藏在這裡，請看，你原來的銀子在這裡。
主人回答：你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放在兌換銀錢的人那裡，到我來的時候，可以連本帶利收回。於是，主人奪過他這1000銀子，給那個擁有10000銀子的僕人。
主人的經營理念是：因為有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。
這就是著名的馬太效應，同時也給我們提供了兩個深刻的管理啟示：
1．故事中的主人不只要求資產價值的保持，更要求投資報酬率的提公升。那個將主人託付現金（銀子）埋起來的僕人，以現代標準來看，只算是膽怯或懶惰之人，比起涉及重大財務弊案的諸多現代經理人，那位埋銀子的僕人還不是惡僕，至少銀子並沒有被他拿來中飽私囊！
2．主人分配資源的邏輯，是按僕人投資績效進行汰弱存強，而不是濟弱扶傾。事實上，這就是現代資本市場的邏輯--資本追求提公升投資報酬率的機會。經濟社會中的強者會被分配更多的資本，而弱者將被剝奪所擁有的資本。
所有強勢的主人（股東）都是忍心的人，他們要求在沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，這代表主人關心的重點是投資結果，不想聽失敗的藉口。
這不止是現代資本市場的邏輯，自古如此！
我們曾不切實際的追求過平等，但教訓卻很慘痛，創新停滯，民生困苦。
後來小平同志說，要讓一部分先富起來，他的意思是，要讓一部分人有資本積累，不是小富，而是要有聚積成大資本，才能做成大事情。
人類自己決定了我們的社會形態。不可否認大多數普通人為此付出了代價，但整體上，社會在演進。
被「損」的「不足者」是誰？普通人，普通人不是笨人，而是運氣不那麼好，大智慧型稍欠的人。
被供奉的誰？有道者。真正聰明而幸運的人，不耍小聰明，更願追求大智慧型。
小聰明的人，自以為高人一等、勝人一籌，更加自我，對自然、社會、他人，缺乏認識。
真正活明白的人，沒有那麼多我執、自我，更容易認識自然、社會的規律，更有心胸氣度、善於看到別人長處、更有仁慈心、更謙虛的人，這樣的人，更容易成為學界的領袖、團隊的領袖、社會的領袖……也就是被敬奉的人。
誰能掌握大量資源並被天下人敬奉？有道者。（孰能有餘以奉天下，唯有道者。）
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