既然是「凡所有相，皆為虛妄」，又為何要「降伏其心」？

1樓：高科

如果心無所住，就不需要降伏，不僅能見諸相非相還可以而生其心。

如果心有所住而不懂實為非住，那就要降伏其心。

感覺解釋有些多餘，關鍵還是得練。

2樓：文蒼

神擋殺神丨佛擋殺佛

你又會因為分不清真假而苦惱困惑

那不如把他們都當成假的

無中生有（自能降有）

3樓：

有凡所有相皆是虛妄的認知修正才算降服其心

前一句是因後一句是果

我們不能知道一句話就算做到了呀

4樓：世有仙

降服其心的前提是如實了知「凡所有相，皆是虛妄。」

若見諸相非相，即見如來。這個見如來也就是開悟，明心見性。

明心見性之後自然會發現，實際並無心需要降服，亦無真實的六塵境界為障礙。

皆因一切因緣所生法，不僅無常，亦如幻化。

明心見性後，發現每個生命都本來具足的如來覺性，自然具備了無所住一切相的能力。

是故菩薩非因愛慾而入世間，於生死中，常在涅槃。

至於開悟前的降伏其心，則是止觀修行，息妄心以顯清淨覺性。不因修行，難顯無修之覺性。

5樓：老牛行千里

「降伏其心」，是須菩提的問題。

「凡所有相，皆是虛妄」，是佛說，佛答。

因果、前後順序幹嘛要反過來呢？

證到，認識到，諸相非相，你說能不能降伏其心？

6樓：碩小碩

個人理解，僅供參考！

所有相，皆是虛妄。是指的不住於修行中的各種「相」，條條大路都可達修行的本質：生清淨心。

降伏其心的目標也是指引眾生，生清淨心。

7樓：張和

《金剛經》是大乘般若部綱領性的經典，非常非常深奧。大部分篇幅佛陀都在直指心性。

實修中能領悟《金剛經》精髓的修行人都是上等根基。上等根基之中也有頓、漸之分。我們都知道六祖聽到「應無所住而生其心」當下頓悟，這就是上等根基裡的利根。

如果當下不能頓悟，就是上等根基裡的次第根基，需要次第修行，要「降服其心」。

云何應住。云何降服其心。

這是須菩提的祈請。我們不能當做這是須菩提的疑惑，我們要認為這是須菩提在為廣大眾生而祈請佛陀開示。

然後佛陀慈悲開示「應如是住。如是降服其心」。宣說了菩薩六度。這是次第修法。

凡所有相。皆是虛妄。這是直指心性。是針對上等根基中利根者的教言。

兩者並不是矛盾。應眾生根基不同，所以佛陀教言不同。

8樓：無名之樸

因為我們現在的心是執著於相的，是認為所有相都是真實的。而修行就是用「凡所有相，皆為虛妄」來降服我們現在這顆心。當我們發自內心認為「凡所有相，皆為虛妄」的時候，我們才會真正放下，才能真正成佛，這就是：

若見諸相非相，則見如來。

9樓：帶頭大哥

金剛經開頭是須菩提先問的發菩提心，應該如何應住，如何降伏其心。回答是不應住心，不應降服心。因為菩薩行於布施，如果住色生香味觸發生心，即不是菩薩，所以不應住心。

因為過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。所以心相同於諸相，本來虛妄。不應降服心。

10樓：傳蕙

南無阿彌陀佛

沒錯，凡所有相，皆為虛妄。

我們為什麼有礙，因為我們清淨圓明的本覺心性被我們的習氣煩惱所障蔽，而為了找到這個本具的光明覺性，我們唯有降伏自心。

降伏自心又是需要我們醒夢一如的懺改各種各樣的習氣毛病（比如以十善業為學處--身不造殺生、偷盜、邪淫，語不說妄言、綺語、兩舌、惡口，意不起貪、嗔、痴）。

《華嚴經》說：「不能了自心，云何知正道。彼由顛倒慧，增長一切惡」。

《解深密經》說：「若不了知無相法，雜染相法不能斷」。《大日經》說：

「云何菩提，謂如實知自心」。

（文字選段摘自如下鏈結）

徐恆志老居士：這是學佛的具體內容，也是學佛的根本宗旨

傳蕙：佛教的「觀空」為何？「放下」又為何？

佛教說我執法執，請問什麼叫執？

如何破「我執」，什麼又是「我執」?

祝願有緣看到這個答案的大家，新年平安健康，善根增長，善緣具足，積極發心、精進，新的一年獲得學佛修行路上新的超越和進步！

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

南無大勢至菩薩

11樓：碧水淡如

這句話是給你一把鑰匙，降伏其心的鑰匙。

但是光理解了這句話還不夠，得自心切實觀到「諸相非相」的實相，才能體驗到心本無心，亦非斷滅的實際。

是名「降伏其心」。

12樓：普波居士

大概你沒讀懂《金剛經》，《金剛經》是大乘般若經典，般若基礎差的，肯定會錯解如來真實意的。

在《金剛經》開頭，須菩提問善男子善女人發菩提心修行，應云何住，云何降伏其心？

須菩提是聲聞眾，尚存有一法可住，有一煩惱心要降服的思想，這是法執，是不正確的。

故後來佛後面總結說：應無所住，而生其心。。。更說：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。。。說明不要著於法相上，起人法二執取，這樣就能見如來清淨本性，也就是見性了。

不知道我講的你能不能懂，如果不懂就先從基礎慢慢學吧。建議多看《地藏經》《阿彌陀經》《十善業道經》，這對初學幫助很大的。

13樓：「已登出」

這樣一說的確是有一點不好理解

降伏其心的方法是什麼？

善男子善女人發阿耨多羅三菩提心

應如是住如是降伏其心.

這樣也對應後面的結論乃至無有少法可得

所以一切都是不可說的東西

凡所有相皆是虛妄

也沒說降伏其心不是虛妄

降伏其心既是虛妄的也是真實

沒有問題

不矛盾語言這個東西若要去合理化

不比數學有那種很順暢的一致性

什麼樣的說法都可以連線起來

即使狗屁不通也是一種說法

既然經書是這樣寫的

我也只有這樣的理解能力

它對我個人而言效力只有我所理解的這些

遇到混亂就是失去了效力而已

以上是我的一些個人思考

14樓：我的一生

可以看作「凡所有相，皆是虛妄」是果；「降伏其心」是這個果的因。

不能顛倒了～

金剛經第三品，是以布施為例，講不住相布施，也就是「降伏其心」的方法。

明白了不住相布施，也就明白了不住相持戒、忍辱、精進等等。

明白了這些，佛才說「凡所有相向，皆是虛妄」的句子。

明顯題主這個問題是顛倒了原文順序，顛倒了因果。

15樓：

「降伏其心」是目的

「凡有所相皆為虛妄」是「降伏其心」的方法

比如，你在路上被人罵了，按原劇本，會對吵，對打，引發受傷，賠錢，等等一系列不好的後果，對吧？那碰到懂得修行的人，就要「降伏其心」了，告訴自己不要生氣。但是對方素質挺低，還在罵罵咧咧，讓人恨不得抽丫的，這個「心」降伏不了，怎麼辦？

就用到「凡有所相皆為虛妄」了，他不可能啊吧啊吧罵一輩子吧？罵也是個各個詞語組裝起來的而已，嘰嘰喳喳的音節而已，一會就消失了對吧，這都是虛妄的，沒有意義的，萬事萬物都這樣看的話，真沒啥好計較的，這樣就降伏其心了，那不好的後果也就不會產生了。修行成就get

當然了，認識到「凡有所相皆為虛妄」，還得找到永恆的無相的真心佛性，也就是常說的明心見性，見性了之後就更能體會到什麼是虛妄了，就更不會計較這些得失，降伏其心就會更給力了。

16樓：智力低下善護念

我的淺見是，金剛經分成兩部分理解

1.須菩提的問題，和須菩提聽到佛說後的回答2.佛說

須菩提的問題，並非佛說，所以拿佛說的其他闡述，去思考須菩提的問題，有時候會發生牛頭不對馬嘴的疑惑

要降服其心是須菩提說的，佛回答這樣那樣做，但是佛是不用降服佛心的，是須菩提

就像孩子說肚子餓，你說去買東西吃呀，但是你是不餓的，如果孩子是你，餓的問題是不存在的

17樓：安真

相在心上為想，此相非指世間現象，而是心上迷相，不良染相，角度相，偏見相，凡心俗相，

凡心俗相，浮淺偏狹，不覺真相，如浮雲變幻，故為虛妄

修行是破除不良迷相，回覆空性無相，這就要降伏其心，糾正不良毛病，除不良思想相，清理妄想貪婪相，方得以回覆清淨：惟清淨中，覺照真相

18樓：漁夫

凡所有相，皆為虛幻。

這句話側被人理解虛幻一樣，如果認為虛幻的應該在自己臉上打兩下，看看痛不痛，虛不虛幻，在大街上去飯店食飯不給餞，看看別人要不要你付錢，對街上的人看看是不是虛幻。幾天不食飯，看看虛不虛幻！

在達摩祖師傳里，乙個禾尚不就在達摩祖師面前說這句話，為什麼達摩打他的頭後問他虛不虛幻呢！虛幻真的這樣理解就不會叫你降伏其心呢！就不會修呢！

那你又食飯幹什么？還工作幹什麼？虛幻是這樣理解嗎？

19樓：王樂

你不先降伏其心，怎麼去體會凡所有相皆是虛妄。心先安住，不被撕扯，你才能看清所有相和自己的心都是虛妄啊。

我心裡住相，早就被帶著走了。

20樓：花雨鴻雪

自問自答。

這個問題其實最終等價於：修行的目的是什麼？

其實修行人心中都有自己的答案。

這裡需寫明一點：

「凡相虛妄」應是乙個《金剛經》裡描述的客觀事實，不是所謂要達到的心境。是可以當下接受的，所以被用來作為「云何降伏其心」的答案。

簡單說就是，明白了一切皆是夢幻泡影，心就可以安住，達到空靈的一種狀態。

我想這不僅僅是修佛，修其他事也是一樣的。

但是，反過頭來問，一切如幻，幻中修行的目的又是什麼呢？

《圓覺經》中其實也說了，就是：

遠離諸幻，獲得覺悟。

（這個遠離的過程，被比作是鑽木取火，木盡火滅。）那麼幻又是什麼？為什麼要遠離？

對我乙個凡夫俗子來說，就太難啦。

21樓：趙俊

因為眾生心裡都是有乙個固定的概念執著，比如所謂的真理，法則，鐵律。

而凡所有相，皆是虛妄。則告訴你所謂的真理，這些概念都是你腦子意識裡的虛妄想像而已。

所以所謂的降伏其心，就是不去執著這些所謂的真理，法則等等的虛妄意識就可以了。

實事求是就可以了。而不是執著乙個固定的概念（模式，境界等等）。

22樓：