1樓：Cpcp
這？如果我們能有這樣的意識，我們現在所追求得利益最大化可能並不是最好的一種選擇，我們現階段的自私的獲利為己的謀求或許不是最好的選擇，因為有一種道會等著，在等著我們回來，等著我們或者其他的事物回來，我們的一切沒有寂滅，今天的會回來，未來的會回來，我們可能會選擇另一種情況，選擇看似很傻的行為。
2樓：奇人草磊磊
這個麼末那和阿賴耶都是梵文音譯。應該指的是瑪納斯和阿卡西。前者類似於記憶後者現在好像叫啊卡西記錄。
瑪納斯包涵累世的記憶。又不同於我們現在的記憶，阿卡西已經是物質與非物質橋梁。夠淺顯了麼？
對了一般傳統上比較贊同阿賴耶識。心靈到達阿賴耶識是不會被轉世所遺忘。所以，幹了這碗孟婆湯
3樓：空想
未那識就是我執，一切執~阿賴耶識就真正的空性圓滿的東西，一切大智慧型都由此生~但是第八識平時一般人是覺悟不到的，意識不到他的存在，就好比沒有人能放下一切~這是因為我們受我執的影響在阿賴中有執的種子，原先明亮的第八只變得汙會~~一句話，常人就是在看山還是山的階段，看山不是山屬於未那識，看山還是山就是阿賴，
4樓：炙心
用電腦做例子，末那識是負責儲存/輸出的程式，在身心層面的感覺更多的是一種注意力或者一種不自主執著乙個東西的感覺。而阿賴耶識是電腦的硬碟，身心層面的感覺是，純粹地看，純粹地聽，純粹地知等等，沒有我的概念公升起。
5樓：心靈樂園
可以通過下面的這張圖來了解末那識和阿賴耶識。
這張圖代表我們的精神，紅色的是我們的眼識，藍色的是我們的耳識，最下面的是我們的意識，這六個就是我們的六識，再下面是末那識，也就是我執，是我們內心最深處的概念。只要我們的意識存在、頭腦清醒，我執是永遠存在的。阿賴耶識是我們最基本、最深的層面。
最下面是佛性。
所以印度佛教裡面有幾種說法，普遍說法是人有八識，前面的六識加上末那識和阿賴耶識，但還有乙個宗教說有九種識，第九種就是佛性。
六識是不穩定的，時有時無，因此畫成波浪形的圖。比如我們白天看東西的時候，眼識存在；但是閉上眼睛和深度睡眠時，視覺就不存在了。
科學家也說，我們80%的知識都來自我們的視覺，有這種說法，但是否正確我們不能確定。
末那識是直線，因為特別平穩、穩定，隨時隨地都存在。人在深度睡眠和暈倒的時候，意識會停止，處於無念的狀態，但這個時候末那識和阿賴耶識依然存在，所以畫成沒有波紋的直線。
大家注意圖上有兩個地方間斷了，一是深度睡眠的時候沒有明顯的末那識，但潛在的還沒有斷掉。潛在的末那識，菩薩到了第八地時才會完全消失，但是深度睡眠的時候，不會有「我要……」的念頭，所以，末那識此時也停止了。
通過上面這張圖，可以了解整個死亡的總體情形。死亡的時候，阿賴耶識在彈指之間就間斷了，但也會立即恢復。對沒有修行的普通人而言，阿賴耶識始終存在，雖然有一點的間斷，但沒有修行的人根本感覺不到。
所以，對他們而言，死亡時，雖然七識不存在，但阿賴耶識還存在，這就是我們的生命。
6樓：
人總共有八個識：眼、耳、鼻、舌、身五識，意識，意根，阿賴耶識。前六識當中的前五識，就是眼、耳、鼻、舌、身識，祂分別色、聲、香、味、觸塵；也就是說，前五識對現行的境界加以分別，祂本身是虛妄法。
接下來談意識，意識的體性是「審而非恆」，祂有歸納、分析、整理的體性；可是，祂卻是藉意根、法塵而出生的法，所以是生滅法。祂有兩類，第乙個是五俱意識，第二個是獨頭意識。五俱意識的意思就是說，祂白天的時候六個識在配合運作；獨頭意識指祂睡覺的時候，不與外五塵相接觸，而與法塵相應；同樣的道理，對於二禪以上的等至位，祂也不與外五塵相應，而只與定境法塵相應。
接下來要談「意」，「意」就是意根，也是唯識學所講的末那識；祂的體性是恆審思量，祂處處作主，沒有不作主的時候；祂雖然無始劫與第八識在一起，可是祂仍是可斷之法，為什麼呢？當阿羅漢入無餘涅槃之後，這個意根也會斷滅啊！
接下來是第八識。第八識叫作阿梨耶識（阿賴耶識），祂的體性是恆，但祂是無覆無記性的──恆而不審，祂本身就是離見聞覺知啊！而且前七識都是從第八識出生。
接下來，我們從禪宗祖師所悟的心體來加以說明。也就是祖師們以參禪的方式，以見聞覺知心往離見聞覺知的方向，去找本來就離見聞覺知的第八識；於因緣成熟後，於一念相應慧、找到了第八識，他現前觀察就發現總共有八個識。
所以有一首偈說地非常妙啊：八個兄弟共一胎，乙個伶俐乙個呆，五個門前作買賣，乙個家裡把帳開。
「八個兄弟共一胎」指的是八個識（同在一起）；
「乙個伶俐乙個呆」，伶俐的指末那識，祂處處作主；乙個呆指第八識，祂本身離見聞覺知，不與六塵相應（不分別六塵境界）；
「五個門前作買賣」講的是前五識，祂對現前的境界做分別；
「乙個家裡把帳開」指的就是意識，因為祂有思惟、分析、歸納、整理的體性啊！
由於祖師悟了，發現有八個識；他也現前觀察這個法身第八識分明顯現，所以有一首偈說地非常好：頭角混泥塵，分明露此身；綠楊芳草岸，何處不稱尊。
南無佛法僧
7樓：一葉菩提
如果您沒有深入的接觸過佛教，那麼請記清一點，阿賴耶識是沒有實體的，整個佛教都不承認有什麼實體的存在。
為什麼要這麼說呢？如果你認為世間確實有乙個叫阿賴耶識的東西存在，又看到阿賴耶識參與輪迴能藏因果，那麼就會很容易的把它想象成類似靈魂一樣的永恆的、不生不滅的類似存在，這就大錯特錯了。
我們所說的阿賴耶識，並不是說它實體存在，而是說它的功能與性質。就好比佛教常說的世界組成元素「四大」——地、水、火、風，並不是真的有四種實物叫地水火風，而是四種特性組成的世界，只是某種特性讓你產生了事物具有實體的概念罷了。
說到阿賴耶識的特性，我們先不提因果，從另乙個角度來看。十二因緣中的第二項與第三項：「行」、「識」。
這個「行」，唯識上叫現行，這個「識」，唯識上指阿賴耶識，也叫它種子識，種子識這個比喻非常好，種子長成大樹，大樹結果成種子，種子再長成大樹……無限迴圈。現行與種子識也是這種關係，現行熏習形成種子，種子時機成熟形成現行，現行薰種子，種子變現，依此迴圈。
人的意識情感是有選擇性的，喜歡、不喜歡。但阿賴耶識沒有，來者不拒。可阿賴耶識要想變現行，就得靠緣分了，真的只能靠緣分…
有四種緣：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。大樹的種子只有在Sunny土壤水分等條件具備的情況下才能長成大樹，種子識也同理，否則它就只是個種子而已。
再說末那識，你可以把它想象成為一種深層次的意識，心理學上的潛意識，依你的意識是感覺不到它的存在，但它卻連續不斷影響著你，使你不至於睡了一覺或者喝斷片後清醒過來忘了自己是誰。
末那識在佛教上也叫俱生我執，《成唯識論》雲：然諸我執，略有二種。一者、俱生，二者、分別。
俱生我執，無始時來，虛妄熏習內因力故；恆與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉；故名俱生。此復二種。
一、常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我。二、有間斷。
在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。
8樓：趙慶光
請參閱周叔迦先生《唯識研究》，這本小書淺顯條貫，是先生早年在北大講課的講義整合。
唯識研究第一章緒說_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第二章百法_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第三章心法與心所有法的關係_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第四章五蘊與百法的關係_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第五章八識萬法的體性_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第六章識有四分_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第七章阿賴耶識的異名_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第八章阿賴耶識的四分_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第九章阿賴耶識的能力不滅_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第十章物質是甚麼_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第十一章四緣_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第十二章十二因緣_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第十三章名言的熏習_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第十四章唯識學的宇宙觀_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第十五章佛性_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第十六章煩惱障同所知障_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第十七章正行唯識和預備_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第十八章六度_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第十九章十地_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第二十章三學_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第二十一章佛果_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第二十二章真諦的唯識哲學觀_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第二十三章天台宗、賢首宗與唯識哲學的比較_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
唯識研究第二十四章禪、淨土、密、律宗與唯識之比較_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教
9樓：
阿賴耶識，或者藏識，作用是貯藏被執著的自性實體（的具體形式）。（例如：貯藏對「我」的具體認識）
末那識，或者分別識，作用是把假分別相執著為真分別相，並且區分「我」「非我」。（例如：執著這是「我」，那不是「我」，「我」與「非我」是截然對立的。）
10樓：有界無邊
阿賴耶識，如另一位答主所說，其實沒法淺顯的說，只有勝智者才能觀察。真要淺說的話，阿賴耶識，有時又名阿陀那識，持身識，取執持義，以身心五蘊是識名色互緣才能相續的，但很多特殊情形下，存在「無心位」，既六識隱沒不現，而有情的生命依然可以延續，待至六識重新生起，那麼這些情形下，就需要有識維持身根不壞，此處即顯「阿陀那」的作用了。
往更深處的了解，那就需要你建立好因果同類同時、名色互緣之類的概念了再說，這些是理解「種子」的基礎，否則很容易誤讀阿賴耶識。
誰用淺顯易懂的話解釋一下web3 0。
web3.0是什麼，很多年前就不斷有大佬跳出來試圖詮釋和定義，無非都是給自己的下乙個商業計畫包裝個噱頭。別說web3.0，其實web2.0是什麼也沒有標準的定義。部落格剛出來時說自己是web2.0，個人主頁已經過時了 論壇剛出來時說自己是web2.0，聊天室已經過時了 社交網路出來了，說自己是web...
能否解釋一下dummy encoding和one hot encoding的具體使用和對自由度的影響？
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