1樓：愛玉的和玉大叔
這就不得不從咱們的節氣老朋友——屈原同志聊起了。
有時候想想，我們的和田玉其實和士大夫屈原的經歷有著神秘的聯絡，自古以來，玉石就被象徵著尊貴和氣節，在古代，什麼叫氣節？氣節這兩個字最重要的的用處就是，正道統，辨華夷。在中國最優秀的古詩集《詩經·國風·衛風》中，有這樣的句子：
「有匪君子，如切如磋，如琢如磨」，這是什麼意思呢？就是說作為君子，修養是什麼呢？就像加工骨器那樣切割後還需要磋，像加工玉器那樣琢後還需要磨。
我們今天的手工琢玉，一樣是傳承千年的技藝，雖然科技的發展已經有了完善的高精度工具機，但手工活僅僅就是在工具上做了革新，仍然遵循古制，細細雕琢，師徒傳承，最終呈現最好的玉器。而《詩經·國風·衛風·淇奧》中，還有這樣的描述：「有匪君子，如金如錫，如圭如璧」，這是說君子的修養要像青銅器一樣精堅，像玉石禮器一樣莊嚴。
屈原是一位降國之臣，他所在的楚國滅亡後並沒有被百姓世代所銘記，反而是這樣的一位投江明節的士大夫能流傳千古，足以證明中國人對君子的禮遇，和玉大叔一直認為和田玉這個行業，並不是靠市場的炒作才有今天，還是重複那個觀點，炒作是不可能炒作千年的，文化的結合就像民以食為天一樣，這是天意，網上還有許多人在寫玉石的醫療作用，大叔看完都想笑，這些更多就像是玄學的，畢竟神話自己的情感寄託，是中華民族幾千年來都在做的事。
2樓：
縱覽《詩經》三百零五篇詩文，共統計出和玉有關的詩歌35首。可以說，這一數量並算多，但卻從當時人們製作玉器、佩玉用玉、賜贈玉器、以玉比人等方面，很好的展示了數千年前的玉文化基本面貌。對比玉文化在當今社會中的發展情況，除了玉雕材料技術上的進步，人們對玉的認識和崇尚都發生了巨大的變化。
一方面隨著人類文明的進步，人們對玉的了解更加科學理性，更加清楚明白；另一方面在經濟利益的驅動下，人們對玉在文化上的卻想象力變得粗俗而匱乏。
我將詩文中涉及玉的詩句摘錄了下來，並結合玉文化知識進行相應的分類解讀。
文章已經發表在我的專欄中@敬玉良言詳見美玉失敬：從《詩經》中的玉文化看見當代人匱乏的精神世界
3樓：重慶吳戈
.君子如玉，君子佩玉。
車箱淺収五革纏轅遊環協驅引頸接續虎墊金轂御駕駟騏
思念夫君溫潤如玉曾在板屋亂我心曲
駟馬雄步六韁在手白馬服中黑馬兩驂龍盾並合金飾歸納
思念夫君曾溫秦邑何為歸期莫叫我思念
駟甲合群長矛金錞蒙盾畫苑弓盒鏤膺交挿雙弓強弓纏藤
思念夫君入寢即興眷眷男人奕奕德音
【札記】《無名氏·詩序》曰：「美襄公，備其兵甲以討西戎…。」實之，秦襄夫人思君
家書。上封信見夫人御術高超（田車難禦也），此信又見夫人嫻精戰車，東周第一巾
幗英雄。
『引言』 ..晉公子重耳流亡至秦國，秦國國君康公是他的侄子，因此受到優厚的禮遇。
我送舅父直至渭陽何以相贈輅車駟黃
我送舅父悠悠我思何以相贈瓊瑰玉佩
【札記】 《朱熹·詩集傳》曰：「舅氏，秦康公之舅，晉公子重耳也。」實之，秦康公送舅
父晉公子重耳回國，至國界渭水之南，寫此信贈別。《朱熹.詩集傳》曰:「時康公為太子，
送之渭陽，而作此詩」。
『引言』 ..晉公子重耳離別秦國時，其侄秦康公以重禮贈別，令他感慨萬分。
昔我乎夏屋廊曲而今每食無餘可嘆乎多承權輿
昔我乎每歺四簋而今每歺不飽可嘆乎多承權輿
【札記】 .《朱熹·詩集傳》曰：「此言其君始有渠渠之夏屋以待賢者，而其後禮意寖衰，
供億寢薄，至亍賢者每食而無餘…。」失之，夏屋，夏禹之宮殿，周承夏制言宮殿而稱
「夏屋」。權輿，輅車，君權之車也。不承，承矣，謝也。巴囯人至今言多謝時謂.「多承」。
歷史『引言』 ..衛文公為公子時，避亂居姑父齊桓公之齊國，一次家宴上齊桓姬隔席
投我以木瓜報你以瓊琚非回報願永以為好
投我以木瓜報你以瓊瑤非回報願永以為好
【札記】《無名氏·詩序》曰：「美齊桓公也，」亂曰，姑侄之間何以出此言詞？
《朱熹·詩集傳》曰：「疑亦男女相贈答之詞…。」實之，明白無誤的男女之詞。
《方玉潤·詩經原始》曰：「諷衛人以報齊也。」亂曰，齊救衛豈是木瓜與瓊瑤
之關係，歷史史實不客臆測。衛文公居齊是史實，衛文公此後娶齊桓姬亦是
史實，我們還是要尊重歷史的吧？
（一己之見·僅供笑閱）
4樓：九夜
有學者曾指出：「周朝是禮玉文化的濫觴。」誠然，儘管玉器最遠可追溯到距今8000餘年的新石器時代，但玉器真正被賦予文化內涵和社會功能，並以文獻的形式記錄下來，卻是自周朝開始的。
這一點不僅體現在歷史文獻中，於西周時代成書的詩經中亦能窺探一二。
一、玉為祭祀禮器
西周貴族統治者以祭祀來達到「敬祖宗，求福祿」的目的，而玉具有通透、神秘、靈秀的特點，自然成為了祭祀禮器的不二之選。
《大雅·雲漢》「圭璧既卒，寧莫我聽」便是周宣王在天下大旱時，用玉圭和玉璧來祭祀先祖和神明，進行祈雨的祭祀儀式。玉器在用過之後，還需要被埋入土中，和自然融為一體。
周代還有一種名為裸的典禮，即君王將酒灑在地上，用以祭祀先王，而承擔酒之容器的正是玉瓚，經考證玉瓚就是玉柄銅勺。《大雅江漢》中有「厘爾圭瓚,秬鬯一卣」的詩句，意思是周王賜一柄圭狀玉瓚和一罈黑黍香酒給召公，而召公用玉瓚將酒灑在地上來祭祀先王，完成了裸禮的儀式。
軍隊出征前祭祀鬼神以求取得勝利平安歸來，《大雅棫樸》有詩云「濟濟闢王，左右奉璋」描繪了周文王出征前在郊外祭祀神靈的場面，祭祀中侍從每人手中需要捧一塊玉璋。
二、玉為男女飾物
《說文解字》有言，「玉,石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也」，美麗的東西用來裝飾便也不足為奇，何況是獨具內外兼修之美的玉石，自然備受青年男女推崇。
詩經中女性佩玉，往往為襯托其動人美貌和非凡氣質。《鄭風·有女同車》所描述的「有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊據」的美女不僅貌美如花，而且紛紛垂下的珠玉更加凸顯其嫻雅的淑女氣質。
「將翱將翔，佩玉將將」，登上馬車時佩戴的玉飾碰撞得叮咚作響，婉轉動聽，使女性風姿綽約，獨具美感。
詩經中男性佩玉，更多是彰明其尊貴地位和從容風度。《小雅·瞻彼洛矣》中「君子至止，鞸琫有珌」 ，表明天子講武視師時，軍容整肅，天子親佩寶劍，劍鞘也裝飾著華麗的玉石，突出天子威嚴地位，威儀崇隆 。「有匪君子,充耳秀瑩,會弁如星」寫英俊的君子耳嵌珠玉，器宇軒昂，瀟灑倜儻，風度翩翩。
三、玉為禮物贈品
隨著周代佩玉的盛行，玉器的社會功能也愈發凸顯，玉器往往作為禮物來傳達人們的情感。
「投我以木瓜，報之以瓊據」;「投我以木桃，報之以瓊瑤」;「投我以木李，報之以瓊玖』，這其中不僅寄寓著深情厚誼，還有禮尚往來、以德相待的意味。
《秦風·渭陽》中「何以贈之，瓊瑰玉佩」是外甥送別舅舅時贈送的禮物。《王風·丘中有麻》中「彼留之子，貽我佩玖』，可能是女子等待情人而情
人不來時所作，「貽我佩玖」也是其想象中的情景。如此，則可以看出玉佩在男女表達情意時的重要作用。
四、玉為美好象徵
玉既為石之美者，又兼備五德，很容易成為美貌和美德的象徵。
《君子·偕老》中「瑳兮瑳兮，其人展也」，以玉之純白為喻，寫女子外貌俏麗，給人一種「壚邊人似月，皓腕凝霜雪」的美感。《衛風·竹竿》中「巧笑之瑳，佩玉之攤」，此處以玉寫人，寫良人笑貌音容與其身上所佩美玉，交相輝映，使其更加嫵媚動人、不可方物。
除此之外，詩經中以玉比德也十分常見，《秦風·小戎》中"言唸君子，溫如其玉"，此詩是女子悼念徵夫所作，懷念他文雅溫厚、德行上佳，表現其夫的善與美。「如珪如璋，令聞令望」出自《大雅·卷阿》，以玉為喻，讚頌周成王美好的品質。
綜上，《詩經》中大量的對玉器玉石的描寫，展現了玉在西周社會生活中的廣泛應用，玉自週起被賦予真正的文化內涵和社會功能，初步形成傳統的玉文化。
5樓：赤赤的世界
腦中梳理了一下，詩經中的玉差不多四種：象徵政治權力之玉（錫爾介圭，以作爾寶）、比德之玉（令聞令望，如圭如璋）、比貌之玉（有女如玉）、作為一般美好事物之玉（投我以木桃，報之以瓊瑤）。能用電腦的時候詳細說。
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