1樓：齊陶陶
遙遠的未來，有乙個宇宙礦工在進行曲率航行時不慎開啟了時空蟲洞，進入了乙個美妙的宇宙，這個宇宙裡的各種文明都很友善並熱情地接待可他，但他們並不知道現在已經是宇宙歷九千八百三十萬年了。原來上古時代矽基帝國和碳基聯邦在銀河系展開大戰死傷數萬兆生命，碳基和矽基熱愛和平的人們聯合起來創造了乙個小宇宙躲了進去，就這樣不知道過了多少年。小宇宙的人對礦工說出去後你可別對別人說呀，礦工回到了自己的世界，跟帝國艦隊總帥說了這件事，艦隊於是浩浩蕩蕩尋找小宇宙，但終究什麼都沒有發現。
2樓：勤奮的女超人
說乙個我細思級恐的地方。「緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛」，漁夫划船沿岸前行，不知方向不知遠近，就像是被引入到桃花林里一樣。數百步的桃花林，外人不知道這個地方，桃花源裡面的「人」也不出來，沒人料理桃花林卻開的繁茂，桃花桃木好像都有辟邪驅鬼的用處，開在桃花源外，像一道屏障隔開兩個世界。
想想是在闢誰的邪。
再說陶淵明，是受儒家道家影響的，道家思想使他後期歸隱田園閒適悠然，但不可能只接受這方面的影響，據說老子李耳前後一百年都有人見其真身，孔子受教老子的時候，老子都已經不知道多大歲數了。所以或許世上真有跳脫年限的活人呢。（不過根據近親結婚的後果，這種可能就被放棄了）再者他處於東晉末，改朝換代，戰爭朝局動盪，使他心灰意冷歸隱山林。
如果跳出慣有思維想，陶淵明寫《桃花源記》就像蒲松齡寫《聊齋》，前者沒有妖魔，用過世人代替，一樣道理，桃花源裡的「人」比外面的人更像人，民風純樸，勤勞善良，生活安定和諧，乙個理想社會。但他知道不會實現。
有可能陶淵明在寫《桃花源記》時，就是按誌異來寫的，他就是寫了個這樣的「鬼故事」，來教化人的。
3樓：李煜
「阡陌」沒有專指「通往墳間的道路」的義項 。
當然，你也可以說，「阡陌」作為道路，在這裡可以指「通往墳墓中的小路」。這樣作論，有兩個問題，其一是《桃花源記》的上下文「土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞」，這句話裡別的文辭、意象同樣沒有明確的對幽冥界的暗示，如果句句都照這個標準開腦洞，那便會是很大的傅會；其二，「阡陌在古文中的確有通往墳墓中的小路的意思」——進一步說 ，【「阡陌交通」是說通往墳墓的路的意思】，反而與「桃花源」是幽冥界這一假說相牴觸，因為這幾句文辭狀桃花源，而桃花源作為「幽冥界」，其內部沒有必要在出現墳墓，怎麼能說在象徵著幽冥界的桃花源的內部有作為「通往墳墓中的小路」的「 阡陌交通」呢？
（二）「酒食」，「祭品」
這也是乙個能、所指間的偷換概念。祭品固為酒 、食，但酒、食並不天然地會聯絡於祭品。又， 上文有「設酒殺雞作食」，如果「酒食」真的象徵「祭品」，那這裡的「雞」也必在當時的祭品之列。
這一點待考。要想認為「酒食」象徵「祭品」，須證明當時祭祀確有殺雞。
（三）南陽劉子驥
《桃花源記》中提出他「尋病終」，但《世說新語·棲逸》劉孝標註引文中說「以壽卒」，「壽」和「病」不對立，將《桃花源記》與《世說》注兩相參考，我們可以知道劉子驥死屬於正常死亡。
（四）黃泉邊的桃樹
黃泉邊是否有桃樹今不詳，但「桃」確實是與鬼神信仰有聯絡。鄭玄注《三禮》有「桃，鬼所畏也」、 「桃，鬼所惡也。」（據《故訓匯纂》）之語。
但還缺一些決定性的內證，認為桃樹能夠在《桃花源記》中與其鬼神信仰發生聯絡。
《桃花源記》確實是一篇聚訟不休的文字，金文明曾經提到有乙個中學教師，講「男女衣著，悉如外人」一句時，認為「如，即不如」，是反訓。金文明認為「如即不如」作為乙個語言現象，適用範圍有限，屬於「齊諧」，以此說陶淵明的《桃花源記》 是很不恰當的。「男女衣著，悉如外人」這一悖論 ，現在應該還是存疑著。
從這一句也能看出，如果桃花源中人真是在「秦時亂」中做了鬼，那麼他們的衣著自不應與外人相似。也無法解決「悉如外人」這一悖論。
桃花源記為什麼最後會提到劉子驥？桃花源代表著什麼？
久安 桃花源意味著美好的生活理想。劉子驥，高尚士也，對桃花源充滿嚮往，可惜 未果，尋病終 馬東在奇葩說裡面提到桃花源最悲傷的一句是 後遂無問津者 說明人們已經喪失了對美好生活的嚮往。劉子驥們不在了，只剩下一群對桃花源的 無問津者 亂世之中，希望無存。 三維世界 看了暗戀桃花源後不請自來。上網查了資料...
《桃花源記》中「餘人各復延至其家，皆出酒食，停數日，乃去」那漁人在這幾天裡都幹了些什麼？
人才啊，還能怎麼說？只是你把你的想法用錯了地方，你應該去做科學家。遇到這個問題，還能怎麼說？為啥會給我推薦這個問題？ 古人結姻親，同姓不通婚，沒有現代五代以內旁系血親的說法，但一定程度上，可以避免近親繁殖的基因缺陷。再說了，如果基因沒有明顯缺陷，近親結婚，未必一定生出弱智的後代。純種馬 純種狗，包括...
陶淵明在《桃花源記》中為什麼要說劉子驥 高尚士也 ？
Aaaaki 我第一次讀這篇文章的時候的感覺是 1.高尚士是當時社會對於劉子冀的評價，2.作者是讚美桃花源這種淳樸的純淨的生活，然而劉子冀在當時儘管作為乙個高尚士 乙個純淨的人，不與世俗同流合汙的人 卻也找不到桃花源 也不配在桃花源生活，去了桃花源之後會玷汙了桃花源 以此來對映當時社會和人心的腐敗 ...