1樓：rational being
美是主觀的。
美是存在於內心的。
美是一種對映，由外部訊號引起，關聯到內心的記憶以及慾望。
美麗的事物，其實是一種記號、符號，單有事物沒有物件，那麼事物的美醜也將無從說起。
美是人們慾望的連帶產品，如果乙隻猴子在聽到440hz的鈴聲後會得到食物，長此以往，它會覺得440hz的鈴聲很悅耳，並認為這是一種美。
如果乙個人初看很醜，但他不斷做出滿足我們自身慾望的舉動(有時候並不需要直接為我們做什麼，只需要表達和我們所持有的相同觀點，就能滿足我們的表達欲，人們都希望自己能被認可），我們會發現他居然越看越順眼了，就好比我看羅翔一樣（舉個栗子，無意冒犯羅老師，羅老師那麼帥～）
2樓：本雅明的天使
專業問題，來答一波。
「美」這個詞語出自古希臘，大概是柏拉圖那裡吧，「美」也是一種理念，美可以是物體外在的美，比如乙個美女，乙個金色的勺子，在柏拉圖的著作，我記得他的兩個人在辯論，美是什麼，最後得出美是難的。美可以是合適，可以是有用，美也可以只是一種理念。
在康德那裡，他認為美是一種無目的的合目的性，也被稱為形式美學，也就是說外物的形式剛好符合了我們內在的無目的性，從而使我們感到一種愉悅感。其實還分為美和崇高，崇高更多的是超出了我們的自身的能力，使我們產生崇敬感。
在中國文化裡，美在魏晉時期，可能更多是一種人物品藻吧，骨肉神。我覺得美相對出現的還比較少，更多的一些人物品藻或者作品風格的詞語出現的更多。
在先秦那裡，老子認為「大美無言」，這裡的美則不是一種外在的美，我認為更接近於「道」，美和道一樣，是一種不可說的東西，因為接近了「道」才有這種東西。
再說到如今，「美」這個詞語如此氾濫，似乎用在外表/外界事物上更多一些。我想這可能與日本翻譯西方美學，然後又引入中國有關。
所以美是什麼呢？美是難的。即使是美感，康德認為每個人都有一種「共通感」，即每個人都能感受到這種感覺，但我仍然認為這受到文化環境的影響及其大，很難一致。
3樓：
「美」無法脫離「人」而存在，狹義的「美」是人經過外界刺激而公升起的感受。
一般而言，大部分人習慣性傾向「人體美」。
在普遍觀念中，「人體美」是一種生物本能的繁衍慾望，只要審美物件可「刺激」內在的慾望，那便是「美」的。
人的理性藉由一系列的科學分析，生物繁衍本能倒推溯因，進而得出「人體美」的應然，最後得出「美的定義」。
實際上，審美物件本就不限於「人體」。
美雖然是主觀的感受的體現，但審美物件也分為不同的客體，萬事萬物均有「美」。
限制審美物件是一種極為「狹隘」的審美觀，它也更為「危險」，人們普遍推崇也正是因為生活中的直觀感受——可能在於慾望的刺激，可能又並非如此。
如果藝術領域是「創造美」的集中體現，藝術家是最為貼近「美」的人群，那麼刺激「美感」的源頭，其形式完全可以被創造、被改變。
這是乙個事實。
「美」有形式，但美的形式是無限的。
「美」有主體，這是審「美」過程中的必須。
「美」有客體，這是刺激「感受」公升起的源頭。
當美的「主客合一」，審美物件經由「刺激」感官，人內在的審美感受就此公升起、蔓延，甚至是流出、彌合——這是「美感」，它是「美」憑藉人主觀感受的自行創造。
美感是「美」由無到有的第一步，它經由人的理性思考，進行下一步的創造，內化於我們的思想，昇華到我們的精神領域，最終融合成為乙個似是而非的瞬間。
美似有非有、似無非無，可定非定、可動非動，它有高低、有前後、有左右，它無限而有限，超越而倒退。
美如人生、如生命、如創造。
我們可以形容它、改變它。
卻始終不能定義它。
4樓：水翰三木
大美就是明白一切現象的宿命都是滅，而對生時所展現的各種狀貌的珍惜。或有意識，或無意識。
小美，則以各文化風俗習慣不同而定義。
5樓：且不言
美，是一種靜觀。
在安靜、平常的心態中，你的靈性無因生活之別事而牽掛，那時你蜷縮著的靈性能得到自然的舒展，回歸至一種非想非非想的境界。觀賞任一，皆能有所觸動，生活中的美將一一向你展現。
美，是一種觸動。
是未見之所見，是存在而未發現，是存在而再發現。是一種超脫平凡的事物，是你生活裡所有都不能及的存在。你的靈性因未曾見他，還未對他產生倦怠。
他就仿若洪荒猛獸般闖進你的心靈，讓你的靈性直視他，你會因陌生而不知所措，兩者皆因自己的無遮掩而觸動。而假使他的存在能將你所精心構造的色界，撥動，損傷、毀滅。你將會因他而震憾，因他而瘋癲。
美，是一種融入。
在此時，你將設身處地，將自己反而拋下了，你將化身到自己所見之中。如若你見一幅海嘯之景，你將融入至那幅景中，你是海嘯，肆無忌憚彰顯你的力量，來摧毀阻擋在自己面前之一切；你將又是海嘯下的人類，自己的命運全然無由自己，你被掌控，被統治，被無常的命運操弄於指間。你即是時光之景暫停住的剎那，又是時光停留下的永恆。
你不會因自己的微小、偉大或是平等而掛礙，你是天地自然交織下的一切。
美，是心與心的靠近。
你通過他作品（並非狹義的作品，每個人都是自己的作品）而去領會他在這幅作品中所蘊含的東西。藝術往往是自我的闡發，是疑問的提出，是解答的豁然。你通過作品而體會作者彼時彼刻所思所想，而因他所思，產生一種啟示，因啟示而觸動，故而震憾，有了這種感覺，你會因天生所有的好奇與求知，迫不及待的想更深一步的體會、融入。
是一種彼間與此間的交匯。斯人未在此岸，而我卻通過其作品和他在此岸能有觸及。海記憶體知己，天涯若比鄰。
即是矣。
美，是一種想象。
我將創造乙個星體，預備著地球的墜毀。我將編織眾生的命運。我將描繪一粒微塵。
這是美，你既是造物主，亦是滅世者。哪怕你創造出來的事物只是心間的浮影，從未在所謂世間出現過。你是僅且唯一的觀察者，你僅感動過自己，又有何不壯哉，美哉。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。
美，是一種追求。
是不完善的、缺少的，對自身的一種補全。人對於此種追求，恰如飢者渴食，乾涸的沙漠需要水分。嚮往是美的，人由於永遠的慾望與幻想，在你到手的那一剎那，你沒辦法也不會再想要他。
飽腹者不會再僅僅滿足可飽腹之食物，轉而追求了美食，而美亦是。當美成為一種習慣，美感便會逐漸消退。美有時恰存在於得不到之中，存在於追求得到的路上。
故美，不是已達成，而是存在於你的想法與理想之中。
6樓：空中飛舞的屁
記得沈從文先生的《長河》中寫到:美是不固定無界限的名詞，凡事凡物對乙個人能夠激起情緒引起驚訝感到舒服就是美。這是最好的詮釋了吧。
7樓：平凡自由成人
進行昇華。從低階到高階，意味著三個境界，這裡主要指的是價值美的角度。
一般來說，美就是一種愉快的感覺，而這種愉快和事物相互聯絡起來。美在於外，為客體屬性。
美是主體對客體的感受和評價。但這是基於先天或者後天經驗的審美能力的，代表著主體對待事物的態度和體驗和感性印象，也就是感受。美在於內，為主客體共同作用的屬性。
美是意志是趨向和希望，也是形而上的物自體。與真、善等聯絡在一起，是人應當的追求。美無處不在，為永恆屬性。
從賞美到體會美，把美作為乙個形象放在心中，學習、模仿美，直至無美，最終美的意義是自承於美，自我產生美表現美欣賞美，此時美不過是尋常。
外界的美始終只是啟發，真正的美在心中，但是我們難以留住任何一種極致的美，故而對美欲求不足。
8樓：
可以讓人心理產生快感的一切視覺、聽覺、觸覺，嗅覺內容。
美可以是生物性的也是社會性的。
審美能力有先天的部分也有後天學習的部分。
9樓：包不同
我來個俗一點的回答吧，美就是有利於繁洐後代的特徵。
去夏威夷觀光時，當地導遊介紹古時候太平洋諸島常年爆發戰爭，冷兵器時代麼，胖子比較耐扎，瘦子一槍就扎死了。所以以胖為美愛上胖子的姑娘有更大機率繁洐後代，所以就.......
10樓：奚裡
小生覺得美沒有定義,但有闡釋。
乙個人在他的幼年時期，剛剛接觸到美這個詞語的時候，顯然是不會知道它的內涵的。於是她或他就會問身邊的人，美是什麼？像題主一樣。
而顯然，大多數人也對於美沒有準確的定義。所以這個小孩不會得到美的標準答案。可是那個人也許會告訴這個小孩一些闡釋，一些關於美的知識。
至少那個人可以告訴他，小橋流水很美，雕梁畫棟很美，山山水水很美，或許還會加入他自己的獨特見解。於是這個孩子就知道了：美是這些東西。
但還有其他東西。或者說，這些東西是美的外延。這個孩子可能會從這些東西裡歸納出一些規律性的東西。
比如，美，是自然，美是生活，美，是愛與同情。之後他遇到了其他各種各樣的人，這些人告訴他各種各樣的見解，他對於美有了更多的歸納。但是顯然，他還是沒有歸納出最最終極的東西，能真正給出美的定義的東西。
不然題主也就不用在這問問題了。那麼，讓我們追溯每個人的幼年時期。他們都經歷了這個過程，至少按照現在的知識看。
一直追溯到最終的最終，那個第乙個問出美是什麼的孩子，他問的那個物件，是第乙個提出美這個概念的人。可能這個人一開始提出這個概念，只是乙個普通的概念，乙個可以完全定義的概念，乙個具體的東西；或者連他自己都不知道美是什麼，只是瞎扯。如果是前面那種情況，這個孩子肯定是產生了誤解，或者是後面的孩子產生了誤解。
所以美這個概念被曲解了，變成了乙個沒有定義的概念，我們現在知道的美。於是這種情況也變成了第二種情況：美是瞎扯出來的。
所以我認為美沒有定義。
但美可不可以有闡釋呢？我認為是的。
如果美沒有闡釋，沒有某些條條框框來規定，至少是在很多人的腦子裡存在邊界，那就什麼都是美了。事實上，因為很多人的見解都不一樣 ，美的確好像什麼都是。但在乙個人的腦子裡，至少在很多個體眼裡，美存在邊界，也就是判斷它是否為美的規定、闡釋。
這些闡釋可以是如上文，是自然，生活，愛與同情；還可以包括個人的見解歸納，比如是力量。總之，美是可以有闡釋的。
那這個闡釋在大多數人眼裡是什麼？
這個問題我區區一介準高一還不足以來完全回答，不過我也有我的看法（當然，這已經被很多人看出來）：美是值得追求的。在文明的漫長歷史之中，這條闡釋好像一直存在（根據人們的歷史知識）。
只是隨著時代價值觀的變遷，下位概念有所變化。當然還有其他的變化，比如在唐代美以詩為形式，宋以詞，元以曲，當然還可以有對前代的繼承。這個論斷可能有點武斷，但還是可以理解的。
想要知道這個闡釋在各個時代，各個文明是什麼，還得題主自己去挖掘呀。以上。
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顧匯百 關於 什麼是美 或者 美是什麼 實際上是詢問的美的本質問題。但是就分析美學之後，學界避而不談美的本質問題。這涉及到語言的使用問題，在維根斯坦看來，所有能用語言表示的就能解釋清楚，而有些問題則是不能用語言來表述的，主要指一些形而上的問題，而題主所問的美的本質問題則屬於此類問題。因此，既然美學問...
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