如何看待侮辱革命者的無產者 ?

時間 2021-09-10 15:31:53

1樓:左神

你這個問題就有問題,如果乙個無產者侮辱革命者,那麼也許在經濟層面他是無產者,但是在政治層面已經右偏了,已經不是真正意義上的無產者了

2樓:Beat it

流氓無產階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分,他們在一些地方也被無產階級革命捲到運動裡來,但是,由於他們的整個生活狀況,他們更甘心於被人收買,去幹反動的勾當。

3樓:愛嚶嚶嚶思坦

革命者分多種。無產階級革命者。資產階級革命者。還有食稅階級的革命者。

你以為革命者都是站無產階級這邊的?

無產者為什麼不能罵?

4樓:小腳丫

白眼狼,不孝子,娶了媳婦忘了娘,喝水還罵掘井人,胳膊肘往外拐,分不清好壞,譁眾取寵,有奶便是娘,月亮還是外國的圓,恨自己投胎在了中國,不知道概括的準不准,統一稱作:不配做人。

不過隨著資訊的對稱,這種人會越來越少。

5樓:澎湃的海

請問坦波夫農民和喀朗施塔德水兵可不可以侮辱革命者托洛茨基,圖哈切夫斯基?請問高棉無產者有沒有理由痛恨偉大領袖波爾布特?什麼阿貓阿狗的東西,披了個左旗,就能得到殺人執照,掩蓋其吃人的統治階級這一本質了嗎?

如果是這樣,馬教學說那真是維wen的好東西啊

6樓:混吃等死鹹魚木木

很正常,無產階級是先進的階級沒錯,但是無產者並不全是無產階級。無產階級是工業化的產物,是工業化社會分工下組織起來通過勞動參與生產體系的群體。而游離於生產體系外,不通過勞動參與社會生產分工的無產者並不屬於無產階級,而是屬於流氓無產者(例如農業社會下的應天災人禍流離失所的流民),被正確組織起來的流氓無產者可以被轉化為無產階級成為革命基本盤。

但沒有被正確組織起來流氓無產者則更容易成為反動勢力的爪牙。

7樓:希爾的櫻花

「原來你家小栓碰到了這樣的好運氣了。這病自然一定全好;怪不得老栓整天的笑著呢。」花白鬍子一面說,一面走到康大叔面前,低聲下氣的問道,「康大叔——聽說今天結果的乙個犯人,便是夏家的孩子,那是誰的孩子?

究竟是什麼事?」

「誰的?不就是夏四奶奶的兒子麼?那個小傢伙!

」康大叔見眾人都聳起耳朵聽他,便格外高興,橫肉塊塊飽綻,越發大聲說,「這小東西不要命,不要就是了。我可是這一回一點沒有得到好處;連剝下來的衣服,都給管牢的紅眼睛阿義拿去了。——第一要算我們栓叔運氣;第二是夏三爺賞了二十五兩雪白的銀子,獨自落腰包,一文不花。

」小栓慢慢的從小屋子走出,兩手按了胸口,不住的咳嗽;走到灶下,盛出一碗冷飯,泡上熱水,坐下便吃。華大媽跟著他走,輕輕的問道,「小栓,你好些麼?——你仍舊只是肚餓? ……」

「包好,包好!」康大叔瞥了小栓一眼,仍然回過臉,對眾人說,「夏三爺真是乖角兒,要是他不先告官,連他滿門抄斬。現在怎樣?

銀子!——這小東西也真不成東西! 關在牢裡,還要勸牢頭造反。

」「阿呀,那還了得。」坐在後排的乙個二十多歲的人,很現出氣憤模樣。

「你要曉得紅眼睛阿義是去盤盤底細的,他卻和他攀談了。他說:這大清的天下是我們大家的。

你想:這是人話麼?紅眼睛原知道他家裡只有乙個老娘,可是沒有料到他竟會那麼窮,榨不出一點油水,已經氣破肚皮了。

他還要老虎頭上搔癢,便給他兩個嘴巴!」

「義哥是一手好拳棒,這兩下,一定夠他受用了。」壁角的駝背忽然高興起來。

「他這賤骨頭打不怕,還要說可憐可憐哩。」

花白鬍子的人說,「打了這種東西,有什麼可憐呢?」

康大叔顯出看他不上的樣子,冷笑著說,「你沒有聽清我的話;看他神氣,是說阿義可憐哩!」

聽著的人的眼光,忽然有些板滯;話也停頓了。小栓已經吃完飯,吃得滿身流汗,頭上都冒出蒸氣來。

「阿義可憐——瘋話,簡直是發了瘋了。」花白鬍子恍然大悟似的說。

「發了瘋了。」 二十多歲的人也恍然大悟的說。

—————《藥》 魯迅

文裡花白鬍子和年輕人,老栓小栓,駝背,誰不是無產者?哪怕是康大叔,也無非是乙個小小的爪牙罷了,從階級上看,難道不屬於無產者嗎?在統治者眼裡,康和其他人還真未必有什麼大區別。

8樓:蛤蟆127

《大師家書》

9137改天換地

如果原來的天換成後來的地,原來的地換成後來的天,天翻地覆,角色互易,是不是白忙活了?(2021、09、09、19)

9樓:呵呵呵

由於精神生產資料大多掌握在統治階級手中,所以底層人的思想與高層往往是一致的。因為反動派掌握著大量的傳媒資源,那麼自然會有shabi入套。

10樓:爵勃的盛旺力鬥戰

舉個不恰當的例子,蘇聯美國都試圖全面改造阿富汗社會,讓他走向自己期盼的道路,而且這兩條道路無論哪一條都比伊斯蘭保守主義+部族小農經濟強一百倍。

請問阿富汗人感激蘇美嗎?

11樓:李澤新

人類社會發展歷史事實表明:不同的社會歷史階段,將造就磨礪蘊育與其相適應融洽匹配的各種革命者,——即有初級社會化奴隸階級政治強制時代的革命者;有中級社會化封建階級政治強制時代的革命者;與高階社會化城鎮都市集約型產業時代的革命者。

同樣,每個社會時代,都有與其相適應匹配融洽的各種「無產者」,——即無有「財產、財富、資產和資本」的勞動者。然而,每個時代的「革命者與無產者」,都有著屬於自己時代的「屬性、特徵和法則」。故不應該通通混為一談。

例如:朱元璋皇帝,最初則是封建階級政治強制社會時代的無產者出身和革命者,——即乞丐與流民身份。能與馬哲的無產階級和革命者相提並論嗎?

所謂的「侮辱」,是否因給予他們進行了科學解釋和公正定位嗎?

12樓:新亭廢人

這難道很值得大驚小怪嗎?

在階級社會中,個人都會處在階級結構中特定的階級位置上,在這一特定的階級位置上,特定知覺、對於社會運作方式的特定推測和特定價值觀念會比其他的更為直接可信,這種知覺和觀察之和與人們的價值觀(乙個人完全可以有和佗客觀所處的階級位置完全不同的價值觀,甚至是和佗客觀所處的客觀階級位置在利益上根本對立的階級的價值觀)和對選擇後果的推測相結合形成階級意識,因此處於同樣的階級位置的個人會擁有非常不同的階級意識。同時,階級位置也直接影響個人在這一位置所可用的滿足自身物質利益的做法,也就是階級位置限制人們能夠採取的階級實踐。雖然階級位置會形成一套可行的階級實踐,但特定實踐的真正選擇依賴個人的知覺、推測和價值觀,階級意識選擇的是階級位置限制範圍內的階級實踐。

從位於客觀階級位置上的「無產者」到團結起來在巨集觀層面進行集體行動的「無產者」,這之間經過了很長的時間,走過了很長的路,且這條路經常在世界各地不停重走。

馬克思在《資本論》第一卷用過乙個俏皮話「衣服造了人」,乙個人,佗不活動,不與這個世界發生聯絡,佗又如何真的知道自己存在,知道自己是有力量的,知道自己是自己而不是別的什麼東西。

從無產者的角度來說,佗不和革命者發生聯絡,不和革命者發生革命敘事中的那種聯絡。佗不把革命者看作是自己利益的代表反而看作是威脅自己利益的、至少和自己頭上的資本家沒有什麼兩樣的事物。佗去侮辱革命者又有什麼值得大驚小怪的。

從革命者的角度來說,如果革命者不去注意社會上的各種群眾運動,不去分析這些群眾運動的原因和結果,不去找到諸種群眾運動中最有前途,最能推動革命(先不管革命者要什麼樣的革命)的那個部分,不去在這乙個群眾運動的基礎上找到造成群眾運動鬥爭物件的那乙個原因,並熱誠、虛心地向群眾提供不斷更新迭代的智力支援,不去以自己旺盛的鬥志鼓舞群眾的鬥志,把自己的智慧型融入群眾的智慧型,而是汲汲於群眾之不體面處。那麼這樣的革命者所築造的街壘最後被大炮轟開,革命者的血被沾在饅頭上,革命者的形象被醜化,又有什麼值得大驚小怪的。

先寫到這裡吧,以後如果有想法或許再加一些。

本答案所提到的階級意識形成的理論可以參考《後工業社會中的階級》

另,感謝 @杜若致遠 提供的第三人稱代詞形式,我現在覺得這個「佗」字實在是很好的東西

13樓:人民13乎

無產者首先是乙個經濟範疇,無關乎道德、個人素質、政治傾向。恰恰是因為他處於被剝削的地位,因而缺乏良好的教育和約束,所以在道德和個人素質上存在不良現象。而他之所以表現出侮辱先烈的惡劣行為,也很可能是受到網際網路的影響,作為上層建築的維護私有制的觀點、思想充斥於網路,既有歷史之源,也有現實的根基,所以他們不僅很容易接觸到這些觀點,而且很容易接受、認同它們。

而且中國的無產者許多都是由以家庭為單位進行耕作的農民轉變而來,這些農民本身就是私有者,有私有觀念也是很正常的。這也就是為什麼要有先鋒隊的原因。

14樓:251516

革命?什麼革命?資產階級革命還是無產階級革命?

如果是前者,那就差不多了,該咋的咋地。但是如果是後者,那絕對是放到火鍋刷三遍都並不為過的程度。無產階級革命就是為了無產者能站上歷史舞台,能真正做個人而不是只會勞動賺取利潤的機器,還想要侮辱?

好嘛,把那個侮辱革命者的無產者丟去資產階級國家吧,讓它再重新感受一波資本主義的毒打。

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