1樓：靜然後能得
叫你不要執著，人一旦執著，就會被困。一切的一切，感覺如此真實，但在夢裡你也覺得很真實啊。任何東西都是會生滅的，沒有永恆，不要去貪戀他，重在其中的體驗就好。
有人貪戀美色，有人貪戀金錢，色聲香味觸，之所以世人有煩惱就是執著於感官的東西。和你這消極對待不能放在一起談。
2樓：請叫我Yc
其實我認為主要的意思是不執著！
世間萬物都是因緣而生，緣盡而滅，無論你得到什麼東西或者失去什麼東西，都不必要去執著。
當你心情煩躁，看不開，鬱悶，不捨得時候你就想想這句話，你可能會得到解脫。
我認為佛祖主要的表達意思就是不以物喜不以己悲但是你非想反正都是泡影為啥還要努力，那我也沒有辦法。就好比人都是要死的，為啥現在要活著一樣，我也無法給你解答。
人總是要死的，生的時候沒有帶來什麼，死的時候也帶不走什麼。把人的一生比喻乙個泡影，乙個閃電，我覺得非常的形象。
南無阿彌陀佛！
佛祖真的是大智慧型。
最後請您緣起時請珍惜，緣滅時請豁達！
3樓：悟道人R
不可怕，這只是說明一切都會變化，都會結束，不要執著就好。就好像人生再美好也有結束的一天，再悲哀也有結束的一天。但怎麼過人生取決於你，是過分留戀、患得患失的過，還是自由自在、灑脫的過呢？
4樓：碧水淡如
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
題主你擔憂的是抓不住永恆不變的客體，所以著慌。
這裡提供兩個思路：
一，從客體看，世界本來就在生生不息的流變中，的確沒有任何一物永遠停留、永垂不朽；
二，上述那首出自《金剛經》的偈子，最後一句「應作如是觀」有個關鍵——觀者是誰？誰在觀「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」？這個觀者，這個主體，它又是什麼樣的？有什麼樣的性質？
「自知者明」啊，不是知它、知客體者明啊！
5樓：
應該跳出佛學【有無我的思維模式】。
當代量子物理與分子生物資訊學，已經揭示，人就是【分子資訊場】。用【分子資訊場】以及人的神經認知體系，可以很好的揭示【有我】【無我】的思想辯論。
所謂我的存在，就是人的神經認知體系，接收到世界的某個【我】生物的資訊以後，就在人的神經認知體系形成固化的影象，而出現了【有乙個我】，也就是師兄說的【安立乙個我出來】。
但是，人的【分子資訊場】，或者意識原型，是處在量子世界的狀態，不可用時間與空間來固化人的【分子資訊場】或者意識原型。這種固化就是佛學的【我執】【法執】。
一種【分子資訊場】是散布於宇宙的各個維度，而不是僅僅存於三維時空的地球，這就是佛學的【三千世界】【三十三天】的思想已經接觸到的【一切法的如是真相】【一切法空】。
【一切法空】既是表達【法】散布於宇宙各個維度，有無數的平行宇宙存在。
【一切法空】又是表達，你的人的神經認知體系，接收到的【法】的資訊，只是資訊場霎那霎那發出的光子罷了，沒有乙個固化的【法相】或者【法體】【佛性】【真如本體】【法界】的存有。
一剎那，就是人體生命的意識資訊場，發出的光子資訊。
時間會流逝，只是因為我們被生下來以後，就在生理上、神經上與思想上帶有「體驗」此類光陰的能力。想象乙隻巨大的薛丁格貓。
時間是源於我們的意識與觀察。
很明顯，在夢境中，人是不存在時間的概念的。
人在禪定的狀態，時間是走的【很快的】。
人在等待對你十分重要的人乙個人的出現，或等待你十分重要的乙個事件的發生，由於你的意識與情緒的焦慮，時間是走的【很慢的】。
科學家設定了標準時間的尺度，而這一標準時間的尺度定了以後，人類的意識確實時間觀念更重了，人的意識中時間開始有了【價值與金錢等值物】的概念。
人類的生活開始以今世的生活時間的長短週期，能否獲取更多的金錢，為人生成功的唯一標準。
人類開始內心焦慮不安，抑鬱症開始頻發。
量子力學中的微觀粒子可以存在於兩個地方，只有被觀察到的時候才會具有固定位置。這被叫做「疊加態」。人體生命的意識資訊場就是處於量子力學中的「疊加態」。
但是一旦超越了量子尺度，微觀粒子就開始與其它的物質產生作用。量子力學變得不再適用，引力的存在也變得更加明顯，整個物體在數學上進入了經典力學的範疇。伯克利物理學家Yasunori Nomura表示，「單個電子與原子的位置是由概率決定的」，但當它們組成了更大的物體(如桌球)，這些單獨的概率融為一體，這個物體也進入疊加態的可能性就明顯消退(你不看桌球的時候它一般仍在那裡)。
因為在物理學上沒有位置來進行比較，時間對於只存在於概率中的粒子沒有意義。當這些圍觀粒子聚合在一起，經過乙個叫做退相干(decoherence)的過程後，經典力學取代了量子力學。時間的方向也在這個地方才顯現出了意義。
因此，大多數物理學家認為時間之箭始於「退相干」。
人體生命的意識資訊場，如何形成了我們的【客觀世界】？
這就是佛學的五蘊【色受想行識】的功能，我們的內六處【眼耳鼻舌身意】，執著於外六處【色聲香味觸法】，我們的意識就有了所謂的「退相干」，意識就成了乙個乙個概念、情緒、行為與行動。
意識的「退相干」就是心識的複雜的活動過程，我們今天稱之為【心理變化】。
所謂的【這個我】【那個我】，不過是你的心識的複雜的活動過程，形成的在意識體中的影象罷了。
【我】本身就是意識體中的影象，這個影象是一剎那一剎那的心識的複雜的活動過程，由於你的執著而呈現的幻象，就是佛學的一切法如泡沫，如幻想，如閃電。
6樓：一葉菩提
金剛經的這幾句話非常出名，但很多人都忽略了這四句偈的最後一句話「應作如是觀」。
為什麼這麼說？
因為整部《金剛經》所講的般若法門根本修行方法就是如何去「觀」。
換句話說，如果你不這麼去「觀」：一切有為法夢幻泡影…，那麼整部金剛經對你來說沒有任何意義，又何必去害怕呢？
如此類似情況還有《心經》的第一句話，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」明眼的人看明白了這句話，後面的都不用看了，後面那些「空」什麼，「無」什麼跟你沒有一毛錢關係，因為那是菩薩修行般若波羅蜜後的境界，而不是你的境界。
境界這種東西很奇妙，看不見摸不著，但如人飲水冷暖自知，如果你想達到佛的境界，那麼請按照佛陀的指導如是「觀」，如是「行」，如果不想，那麼就把佛學當成一門學問，看看就完了，可別當真。
7樓：Leon Xue
有什麼好怕的？！
首先，那只是別人說的一句話，你並沒有真的發現什麼。
其次，不管那句話是真是假，描述的都不是什麼新事件。
就好比聽到誰說了句「這個世界其實就是地獄」，這算哪門子可怕？！這句話並不會改變什麼。假如可怕，是本來就可怕，而不是因為改了個名字。
8樓：
為什麼說未經世事的孩子就像一張白紙。又為什麼有戰爭創傷後遺症的人處境不同。事實是所有的經歷，是為了豐富你對人生的意義，生命的本身沒有任何意義，有意義的是一些讓我們賦予它意義的事和人。
一瓶水被裝在什麼瓶子或者什麼杯子並沒有區別，區別在於，你願獻它於有人有事之所需，或在廁所裡倒掉。
9樓：Brave
意思是要你看破名利！不是要你悲觀厭世！活著是為了成為更好的靈魂，而不要去過份追求物質享受。
而且你醒悟後也會發現幾千日本電飯煲煮的飯和你媽幾十電飯煲煮的沒多大差別，但你卻為擁有幾千的電飯煲耗去乙個月的辛苦勞動，這不就是「如夢幻泡影」嗎？總之你醒過來才知在做夢，也許我講這麼多你並不會有什麼感受。
10樓：聶飛瓊
你的題目是」色即是空」，但這句還有下一句：空即是色。
很多人發現不了人生如夢。「夢裡不知身是客，一晌貪歡。」
有些人發現了，而發現了以後又有幾種不同的態度。
一種像佛陀，索性把人生看透了，色即是空，空即是色。
一種如蘇軾，「人生如夢，一樽還酹江月」，「休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢」——雖說人生如夢，但是既然我在這個夢中，那就審美地、自由的、盡興地做這個夢吧。
一種如王安石，「知世如夢無所求，無所求心普定寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。」——我知道人生如夢，但即使是做夢，我也要做個真善美的夢啊。
至於一聽說人生如夢就準備不做了，這事我還沒聽過啊。
11樓：王東輝
誤解了！
這是從性上說，相上還有生滅。不斷，你這叫斷，就是什麼都不做了，是不對的，佛在《金剛經》等許多經典裡批判過的。
佛一生講經說法49年，一天沒有停過，天天如此就是最好的說明。
12樓：梵夫
有人為了弄清這句話的真實義，就用了一輩子的時間，那他這一輩子就意義非凡。
你在夢中死來死去，也都是有為法，而醒過來才是意義所在。
13樓：名姓
其實你做夢的感覺和現實世界的感覺也差不了多少，乙個時間偏短，乙個時間偏長而已。夢有分段，現實也有生死。
有謂莊子曰：＂至人無夢。＂即誤謂聖人皆無夢。實則非無夢也，醒夢一如耳。
14樓：靈葛格
一切善法可做，而不落印象，不放在心上。這就是作而無作，無作而作。心中則如六祖慧能法師開悟的那句「應無所住而生其心」。淨宗學人則心常諦住阿彌陀佛。
15樓：創世女神阿庫婭
這個是很難做到的，也很難理解。一句話有一千種解釋，一聽到立刻全都明白，那也只有六祖慧能能做到了。大多數人一輩子下來就是拿個初禪的成就，更不要說這個了……
16樓：十年飲冰
乙個人要渡過長江，在河中需要船槳，是不是上岸後要把船和槳扔掉才能更方便的前進？所以我們常說學佛要講究次第，你到了河邊（開始修行）自然要用船槳（世間法，衣食住行），上岸後自然要拋棄船槳（了然空性）。而不是乙個住在吐魯番的，連河都沒見過的人，看到有人說要把船槳扔了，覺得很可笑。
而且從題主最後一句話看來，我覺得不是來問問題的，是來帶「否定佛教」的節奏的，佛教不像某教，強迫他人相信。你愛信信，不愛信也可以，但希望別把無知當力量，來讓人誤入歧途。望好自為之
17樓：公尺公尺
你的感覺是正常的，久遠劫以來，我們習慣了我執和法執，認假為真，知假不知真。如果你修到了八地，從夢裡醒來了，會怎麼樣？請看下文:
八地菩薩當證真之後，如夢斯覺。上無佛道可成，下無眾生可度，即欲入般涅盤，十方諸佛同聲勸請：「善男子！
爾雖證此法門，然而眾生沒在諸苦，我諸佛等，不以證此便為究竟。不妨示如幻之法門，覺如夢之眾生，從此起大功行，較前所修日劫相倍焉。。看，八地菩薩，從夢幻泡影裡醒來，在他看來，沒有佛可成，沒有眾生可度，想取證涅槃，這時諸佛會來勸勉，讓他記得因地發的誓願，他就會去救度夢中的眾生，這是他的悲心一猛烈，他也會又從八地醒過來，到九地十地，直至成佛。。。
所以你說你怎麼過這一生，就是建議你修淨土，先發四弘誓願，然後念佛，此生結束往生極樂世界，就是最好的選擇！這輩子怎麼過不重要，重要的是這輩子過後能到極樂世界
一切有為法，如夢幻泡影。這個（有為法）是什麼意思！？
一切有為法等，皆從緣而起，故曰緣起。此起與生之義略同，故或曰緣生，言由緣而生也。但緣起由因立名，緣生由果立名，義稍別耳。就因之義分之。說有因緣。因緣者，於一物之生，賦與強力曰因，旁添弱力曰緣。例如種子因也，雨露農夫等緣也 一切有為法。皆從因緣生。從因緣生則是作法。若不從因緣和合。則是無法。如是一切諸...
一切有為法如夢幻泡影，是我自己的夢，還是一切眾生共同的夢
劉微塵 千佛萬佛共一體。如千萬燈光交參無礙。本來是這樣的。都是無相作用之本體。但是，這無相之本體有作用啊，本來具足啊。嗯。這個作用就妄動，覺的作用就要有作用處。這是雖無作用處，但是有了作用處的妄。本來，用光朗照的，但是總要覺得應該照到點啥。無明。然後，繼續妄動，體用呢，本來乙個。體就具用，用正是體。...
如何理解金剛經中的「一切有為法 如夢幻泡影 如電亦如露 應作如是觀」這句話。？
梵夫 講的是有為法具有的六個特徵 1.如夢。我們平常做夢，其實是乙個心識產生的境界，其中雜糅諸識。有為法也是如此，一心所現，諸識雜糅。2.如幻。就像是變魔術一樣，無中生有。3.如泡。泡指泡沫。就像大海泛起的泡沫，有為法也是依自性海而生，也歸於自性海。4.如影。影子是沒有實質的。有為法也是如此。沒有實...