1樓：Sissy
佛地第八識如來藏中所有染汙的種子都轉易為清淨無漏法種，斷絕了所知障與煩惱障中的一切隨眠，達到常樂我淨的境界。這是靠廣修六度萬行一步一步走過三大阿僧祇劫，修行而成。源自《心經宗通》佛心部分
2樓：
什麼才是無上正等正覺？成佛以後，諸佛所圓滿成就的一切種智。
如何用清晰明了的世俗道理解釋？俗話說學無止境，此語似是而非，成佛了就成為真正的無學 - 無有可學。
如何才能一步一步做到？
佛菩提二主要道次第概要表
南無本師釋迦世尊
南無十方一切三寶
3樓：護法居士
復次善男子。菩薩成就十種法。速疾能於無上菩提而現等覺。何等為十。
一者得具足施。以善積整合就施故。
二者得具足戒。成就淨戒無有缺漏亦無雜染。超過一切聲聞緣覺。
三者具足安忍。
四者具足正勤。
五者具足靜慮。
六者具足般若。
七者具足方便。
八者具足勝願。
九者具足諸力。
十者具足正智。
菩薩以能成就智故。起過一切聲聞闢支佛地。
由能成就不共智故。又能超過菩薩初地。乃至能超於第九地。由菩薩得智具足故。
善男子。菩薩成就此十種法故。能速疾於無上菩提而現等覺。
4樓：宜給能
所謂的這種無上正等正覺，指的是佛的這種狀態，不是一種知識形態，而是知識內化到人體的這種狀態，類似人的品格。當我們說人的某種品格的時候，並不是說乙個人知道些什麼，而是說這個人遇到某種情況的時候可以做出某些常人無法做出的行為。比如說飯前洗手這個知識大家都懂，但是能養成這種習慣的人就不多了。
前者是「知」的狀態，後者是「行」的狀態。二這兩種狀態之間的鴻溝是要通過不斷地「修行」來達到的。
佛教首先通過提供一種新的世界觀來說服大家去採取行動修行成佛。世界觀是一種靜態的知識，但是為人的有目的的行為提供解釋的基礎。比如說，乙個人帶傘出門的這種行為，是因為他獲得了天氣的知識。
佛教的世界觀中有乙個核心的觀點，就是因果。因果律是為了解構一些世俗的人生觀，比如追求名利，追求權力等等。因果律用於否定人的自由意志，強調每個人之所以成為他自己是因為很多的客觀因素比如家庭環境，受教育水平等，用馬哲的話就是物質決定意識，意識是物質的反應，也就是說人的命運不能自己掌控。
否定世俗的人生目標後，而佛教提供了一種是新的生活目標，就是真正的是自己自覺掌控自己，也就是成佛，成為自由的人。而又因為人之初其實本無所謂自我的，每個自我其實是人後天形成的，這種自我的形成過程中有太多世俗的定規和偏見的參與，使得每個人都有慾望、執著、成見，所以要消滅這種自我，最終「無我」。而「無我」的狀態，需要人們形成新的認知、思考、行為的方式。
但是這種新的方式又不是某種定式，因為一旦定式存在，就意味著又陷入了某種「有我」的狀態。所以這是一種很玄的東西，不好從內部結構來把握，但是可以知道佛的一些外部引數。比如說佛是慈悲的，有一種共產主義的道德，以解救全人類為己任。
比如說，佛是智慧型的，總是可以做成最優的決策，同時將這一決策很好的實現，以達到他的目的，因為佛已經無我了，所以他的目的往往是與人類福祉有關的。
要達到這種狀態，就要通過不斷地修行，佛教中提供了很多方法來幫助人達到那種境界。比如禪理可以磨練人的思維，消解人的偏見，馬哲說的是要辯證看問題，佛教說的是要圓融。比如戒律和苦行，可以磨練人的毅力和體格。
5樓：呂劍霆
有兩個不同的所指，一是發心，二是結果。對於結果，就是指成佛，就是指涅盤，就是指最高端的生命形式。
發心，是指許下這樣的願望：願我自己以及過去現在未來所有和我有直接或間接接觸的，能感受到情感的生命都能上公升為最高端的，沒有煩惱的生存狀態。
從發心到結果的途徑和方法：戒定慧=八正道。
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