1樓：鹹魚癸
所謂「頌」是宗廟祭祀時用的詩，《商頌》自然是祭祀商人的列祖列宗。
《商頌》的創作時間有爭議，有人覺得是從商朝傳下來的，有人覺得是商朝遺民（宋中國人）留下的。
但不管怎樣，春秋是下限，不至於更晚。
1.《商頌》現存五篇，其中有兩篇提到「禹」。
商頌·長髮（節選）
浚哲維商，長髮其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商。
大意如下：我們商的歷史可悠久了，想當年「禹敷下土方」，陸地面積大了好多。這時，有娀氏生了個孩子，那就是我們商人的始祖。
商頌·殷武（節選）
天命多闢，設都於禹之績。歲事來闢，勿予禍適，稼穡匪解。
大意如下：上天讓各個諸侯，建都於「禹之績」。這些諸侯每年都來朝拜商王，這樣就不會被商王攻打，可以好好種田。
這裡有個問題，按一般觀點，禹是夏朝的開國君主，商人祭祀為什麼會提及禹？
很可能，他們不認為禹是夏的開國君主。
《商頌·長髮》後面還有一句「韋顧既伐，昆吾夏桀」，商湯依次打了韋、顧、昆吾還有夏桀。
詩裡的夏桀好像沒什麼特別的，也沒說和前面的「禹」有什麼關係。
當年，古史辨派的顧頡剛讀到這就說：
在這上，我們應該注意的「禹」和「夏」並沒有發生什麼關係……禹是他們認為開天闢地的人，夏桀是被湯征伐的乙個，他們二人漠不相關，很是明白。（《與錢玄同先生論古史書》）
我個人認可這個觀點。要到戰國以後，才有文獻說禹是夏朝的開國君主。
《詩經》裡還有一篇《魯頌·閟宮》：
奄有下土，纘禹之緒。后稷之孫，實維大王。
魯國是周公的封國，也就是說，周人祭祀也提到了禹。
商、週都說自己起家是繼承禹，如果禹真是之前夏朝的開國君主，這也太怪了。
2.除了上面三篇頌，《詩經》裡提到禹的還有三篇：
豐水東注，維禹之績。（《大雅·文王有聲》）
奕奕梁山，維禹甸之。（《大雅·韓奕》）
信彼南山, 維禹甸之。（《小雅·信南山》）
第一句好像是說大禹治水，但下面兩句是怎麼回事？
看這句子，好像是說大禹甸山，可「甸山」是什麼意思？
所謂「甸山」就是「奠山」，就是在這定了個山，或者說在這堆了個山。
類似的說法在別的文獻裡也有：
禹敷土， 隨山刊木， 奠高山大川。（《尚書·禹貢》）
這裡又出現了「敷土」，所謂「敷土」就是「布土」。
類似的說法，別的文獻裡也有：
帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經·海內經》）
那「布土」又是什麼呢？是說大禹治水嗎？
其實，「布土」和「治水」還是有區別的。
和「大禹開國」一樣，「大禹治水」也是後來的說法。
治水是這樣的，之前這裡是一片陸地，後來被水淹了，於是有人出來治水。
布土卻是這樣，一開始世界沒有陸地，後來有人出來布土，大家才有的陸地。
按布土的說法，水的生成比土的生成要早。
這一點和《聖經·創世紀》相似，那個世界也是先有水、後有陸地：
地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈執行在水面上……
神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。
當然，如果禹幹的是布土的活，那他一開始的形象更接近於神，所以顧頡剛說「禹是他們認為開天闢地的人」。
再推論一下，如果禹是開天闢地，那「禹之績（禹創造的土地）」就是中國的「伊甸園」。
國家博物館還有一件春秋時期的文物秦公簋，上面說「鼎宅禹責」，或許就是——
大禹為我們開創了一片樂土，我們正在這生活著……
2樓：韓興波
大禹作為中國上古史中較為有爭議的人物，各方觀點不一，古史辨派否認大禹的存在，而依據華夏族早期的文獻記載和夏朝遺址的推斷，大禹應該是被歷史認可的存在。在《尚書》、《詩經》等早期文獻中，關於大禹的記載，莫過於治水之功，商湯滅夏，遷夏社於杞，並未絕滅夏人，一則是彌合部族矛盾，利於統治，更多的是商人的宗教觀念，其信仰崇拜並非限於本族，得天命者自是商人所信服和祭祀的物件，大禹刊木治水，敷九土，焉有天下，是商周之際的祭祀物件。
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