1樓：樂寂靜
自盡其身，不如自淨其心，心能淨故，是名解脫。
雜阿含經卷（八〇九）
如是我聞：
一時，佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。
爾時，世尊為諸比丘說不淨觀，讚嘆不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」
時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。
有異比丘極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣缽屬汝。」
時，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊，洗刀時，有魔天住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉，善哉，賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，諸長利衣缽雜物悉皆屬汝。
」時，鹿林梵志子聞讚嘆已，增惡邪見，作是念：「我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，衣缽雜物悉皆屬我。」於是手執利刀，順諸房舍、諸經行處、別房⑥、禪房，見諸比丘，作如是言：
「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？」
時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」
時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。
爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」
阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚嘆不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。
「世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧型，樂受正法，樂住正法。
」佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！
修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。
」阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？」
佛告阿難：「若比丘依止聚落……」如前廣說，乃至「如滅出息念而學。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
2樓：王宗遠
人身難得，活著還是相對比較好的，可以修行，可以償還債務。但是如果活著只有造惡業，沒有善業產生，就不太妙了。目前這個社會，整體上眾生造惡業比較多，善業比較零星，我感覺快達到那種業力死迴圈了，或者可以說已經達到了，達到了就鎖死在業力軌道裡，就會有業報產生，共業的整體業報鎖死無法減負，如同奔向懸崖的全速列車一樣。
這樣，大的業報只是時間問題。比如，中國對墮胎的縱容問題就遲遲得不到解決，說明業力鎖死；還有就是殺生吃肉問題始終得不到解決。從這幾個方面來看，整體業力鎖死應該是肯定了，也就是說大部分人，也許80-90%的人的命運已經鎖定在既定軌道。
3樓：忽然間
就像玩遊戲，生死都在遊戲規則裡，死了還會再來一局。想要解脫唯有當即放下遊戲手柄，就不知道這個遊戲手柄是怎麼在所謂意識裡體現的，所以解脫不易，要找到屬於自己的法門。
4樓：
沒斷我執的人再怎麼自殺也出不了輪迴，如果已滅盡我相者自殺才能出輪迴，但既然已經斷了我執，尚且無我又何來我的苦樂？又何必為了避苦而自殺。
5樓：開口暢聊
自盡沒法解脫啊(_ _)
能頂住臨死四大分離的，直接坐化，沒必要自盡頂不住的，反而被痛苦帶來的嗔恨心搞得去惡道所以，根本沒什麼用
你所說的那種幫別人解脫把別人殺了，這個屬於痴業，不是慈悲
6樓：一位大v
這個說法我記得是：佛祖證悟之後就打算寂滅，結果來了天外高人請求佛留下普度眾生。
但是漢傳佛教各派佛經非常不同，說法也不一，我忘了這個說法是誰的版本了。
說法1：天人求佛祖留下普度眾生。
說法2：今生未得正果，業力輪轉，來世依然六道輪迴不得解脫。
現代漢服運動者為何不提倡蓄髮束髮？
知之 這個問題就沒意思了，據我所知很多人對於這件事是可有可無的，完全看個人意願，自己願意就蓄髮，不願意就照舊，哪有什麼提倡或不提倡蓄髮之說？ 已登出 這個問題本身就有嚴重的問題，好比我們中學學習文言文，那也要平常說文言文嗎？當然想說也可以說，沒人反對 其次提問者本身的意思就是漢服運動者必須要穿漢服！...
有人臨終見佛而不願生，佛為何不加佑令其往生？
無心道人無恥之徒 這個問題，一看就知道，是乙個年輕人，所謂學佛遇到的問題，可謂是千奇百怪。我的答覆是 為何，我說，年輕人不能學佛耶，一是，漢語的表述方式極為模糊，無法表達佛學的真實的含義。第二，用漢語表述佛學的思想，往往文字表意是充滿自相矛盾，無法理解。第三，佛學的真實的含義，是需要經過現實世界的生...