1樓：無心道人無恥之徒
這個問題，一看就知道，是乙個年輕人，所謂學佛遇到的問題，可謂是千奇百怪。
我的答覆是
為何，我說，年輕人不能學佛耶，
一是，漢語的表述方式極為模糊，無法表達佛學的真實的含義。
第二，用漢語表述佛學的思想，往往文字表意是充滿自相矛盾，無法理解。
第三，佛學的真實的含義，是需要經過現實世界的生活之反覆摔打，才可證悟。
故而，年輕人學佛，極其容易誤入邪道，或者說無法形成對佛學的正信正見正念。
吉藏大師論佛性的言論，就是極好的證明。其實，古代的三論宗學者，對此有了充分的論證與思考
宗鏡錄大乘義章大乘玄論大乘四論玄義佛性義佛智與生死
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
[0840a11] 夫一念無明心。鼓動真如海。成十二緣起。
作生死根由。若了之。為佛智海之波瀾。
昧之。作生死河之漩洑。云何成佛智。
云何成生死。
[0840a14] 答。天真之佛智本有。妄緣之生死體空。
雖有二名。但是一義。只謂不了第一義諦。
號曰無明。因不了之所盲。成惑業之眾苦。
了無明之實性。成涅槃之妙心。
經中有明佛性、法性、真如、實際等。並是佛性之異名。
何以知之。涅槃經自說佛性有種種名。於一佛性亦名法性、涅槃。
亦名般若一乘。亦名首楞嚴三昧師子吼三昧。故知。
大聖隨緣善巧。於諸經中說名不同。故於涅槃經中。
名為佛性。則於華嚴。名為法界。
于勝鬘中。名為如來藏自性清淨心。楞伽名為八識。
首楞嚴經名首楞嚴三昧。法華名為一道一乘。大品名為般若法性。
維摩名為無住實際。如是等名。皆是佛性之異名。
問若理實無二，以何義故說種種名。
以一切並非故，能得一切並是。何者，
平等之理，以非空有故，假名法性。
非不空有故，假名空有。
以非法性故，假名佛性。
空有非不法性故，假名法性。
以非佛性故，假名法性。
空有非不佛性故，假名佛性。
當知。平等大道，無方無住故，一切並非，無方無礙故，一切並得。
若以是為是，以非為非者。一切是非，並皆是非也。若知無是無非、是無非無不非，假名為是非者。一切是非、並皆是也。
故知。上來十一家所說正因，以是為是故，並非正因佛性。
若悟諸法平等無
二、無是無非者。十一家所說。並得是正因佛性。】
[0598c15] 佛性義有四重。第一明大意。第二論釋名。
第三辨體相。第四廣料簡。所以者何？
佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空，雖以無量善巧方便不可得見；佛性可見，是故雖有非如虛空。
佛性雖無不同兔角。何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無不同兔角。
經既言。有所得者名為生死，故無有佛性。無所得者名為涅槃，故有中道佛性。
更無別物也。但失之者，佛性為生死二十五有。得之者，生死二十五有為佛性。
故失者即是理外，得者即是理內。故一家義宗，顛倒不顛倒，無豪末差別。
故大經如來性品雲，猶如甘露，亦如毒藥。或有服為甘露長生，或有服毒藥傷命而早夭。
仁王經云。菩薩未成佛時。菩提為煩惱。成佛已時。煩惱為菩提。
中論涅槃品雲。涅槃實際興世間際。無豪釐差別。
如斯多文。即是理內外意也。
2樓：隨佛願
這個問題不成立。如果這個人不願意往生，就無法感通佛力，也不會見到佛來接引。之所以感得彌陀聖眾現前，靠得是心力，法力和佛力。
印光大師言：【一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也】
又雲：【以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。此自力，與不仗佛法力之自力迥別】
3樓：「已登出」
你知道武大郎怎麼怎麼死的嗎
潘金蓮不喜歡他，他硬是把人家娶了，到頭來找個姦夫把他。
有些人不喜歡極樂世界，為什麼要強迫別人去呢？一群這個世界的人呆極樂世界，極樂世界不救變成這個世界了嗎？
物以類聚人以群居，大家想呆哪呆哪，能不能不要把兩邊的人都害了。
4樓：
這個問題很重要，故不請自來。
臨終能見佛，有兩種可能：
1.行人憑自力明心見性，已證法身大士。
2.行人信願持名得力。
但見佛後卻又不願往生，佛是隨緣絕不攀緣的，所謂隨眾生心應所知量。既然此時無往生之願，那佛就走了。
佛加佑令行人往生，必須行人至始至終都願往生才行，所謂無間緣相續不斷，這才行。自心自力不願去，佛絕不勉強。
藕益大師給岀的往生標準為：信願持名。而且特別強調：
往生與否，全由信願之有無。只要有真信切願貫徹始終，則臨終十念一念均能往生。要保證自己臨終還能信願持名，首先得保證自己臨終有福報，保證能頭腦清醒不昏迷，然後此時再真信阿彌陀佛，真願意往生西方極樂世界，此時念一句阿彌陀佛，那佛必慈悲加佑，令心不亂，接引往生。
沒有前面的這些，不可能往生的。
淨土為二力法門，缺一不可。佛力始終都在，現在就在，關鍵看行人之福報和信願力，沒有這些，佛力加持不上的，這是要特別引起注意的，故持戒修福、增強信願、持名念佛都是很重要的，三者缺一不可。
日本傳來的所謂本願法門，斷章取義，誤會善導大師之本義，國內有些寺院法師也以盲導盲，實是引人入火坑，學人行人須擦亮眼睛，深思細辨之。淨土念佛法門是相對全憑自力的其它法門容易，但也絕非真的容易，自己要沒有一定的修行功夫，只怕佛力也是加持不上。
5樓：
依愚之見，如果臨終見佛而不願生，那他其實並沒有見到阿彌陀佛，很有可能他只是夢到了阿彌陀佛。
阿彌陀佛的智慧型絕對能看明白他是不是真願意往生，只有他真願往生，阿彌陀佛才會來接引，如果佛來迎了，則說明他是真願意往生，如此，佛再放光加持，令其住於正念。
反過來講，如果阿彌陀佛來接引了，則說明行者的信願達到一定的程度，信願達到一定的程度，再加上阿彌陀佛的慈悲加佑，則不可能不住於正念，不可能不願往生。
由信願達成佛來迎，由佛來迎，行者住於正念，這是乙個必然的過程。
臨終沒有住於正念（願往生），則表示佛沒來迎，佛沒來迎，則表示信願不過關，這也是必然的邏輯。
佛來迎，乃是行者本性明顯，是要增長行者的智慧型的，所謂花開見佛悟無生也，而夢中見佛，只是表示一種感應。
所以，那種認為臨終見佛而不願往生的看法是錯誤的，只是以凡夫見來測量如來智慧型。
6樓：
這類故事如果是修了幾十年的老修行，都是編的，據阿彌陀經，一心不亂，最低標準一日一夜。臨命終時（不是死後），阿彌陀佛前來引接。幾十年修行，能念到一日一夜不起妄念的，怎麼可能來了還說我不去。
更有甚者，這類故事還敢說預知時至，預知時至你不說不去，來了才說不去，逗阿彌陀佛玩啊，爾等以為阿彌陀佛連他心通都沒有嗎。。。還有不去的理由更是可笑，我見過最可笑的理由居然說極樂世界沒有房子住沒飯吃我不去了。。。。。如果按彌陀接彌陀的教誨，這類故事就更顯荒謬。
如果是功夫不到家，因為絕症心裡才臨時念佛，知見不明，也未真信，有善知識勸導念佛，以落水人抓稻草的心態跟著念，懇切倒是懇切，等聖眾現前的時候，因為知見或業障問題，他突然害怕死亡，心亂或捨不得眷屬，這種狀態下可能會失去機會。善知識繼續勸導能聽進去的也能往生。
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