1樓：
人人本來是佛，說的是第八識如來藏心體。
業力，說的是第八識心體中的種子。
心體本來清靜，所以本來是佛；
種子本來不清淨，所以要修行，直至全部種子徹底清靜，才是真正成佛。
南無佛法僧
2樓：CKL gz
圓覺經：
第四章金剛藏菩薩章
於是，金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼、因地法行、漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉！善哉！
善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子，一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，迴圈往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由迴轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。
「善男子，譬如患翳，妄見空華；患翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？』何以故？
翳華二法，非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：『虛空何時更起空華？
』何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性！
「善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言：『本非成就。』如來圓覺亦復如是。
善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
「善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說，一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
「善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
如是分別，非為正問。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「金剛藏當知， 如來寂滅性，
未曾有終始。 若以輪迴心，
思惟即旋復， 但至輪迴際，
不能入佛海。 譬如銷金礦，
金非銷故有， 雖復本來金，
終以銷成就， 一成真金體，
不復重為礦。 生死與涅槃，
凡夫及諸佛， 同為空華相。
思惟猶幻化， 何況詰虛妄？
若能了此心， 然後求圓覺。」
3樓：謝達
人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有業，因業而有果。然在佛典中，漢譯『雜含』雖偶而也有論到業的，如說：「諸業愛無明，因積他世陰」（卷一三·三０七經）。
「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續」（卷一三·三三五經）。
正覺的緣起觀，一切是展轉相依，生滅相續的大活動，也可說「大用流行」。活動的一切，為無限活動過程與活動過程的形態，不斷的在發生、安住、變異、消滅中推移，總名為「行」。所以說：
「諸行無常」。這一切行，沒有不變性、主宰性的，所以說：「眼（等世間諸行）空，常恆不變易法空，我（我）所空。
所以者何？此性自爾」（雜含卷九·二三二經）。原來，行與有為、業、作（力用）等字，字根是同一的。
行是正在活動著的；有為是活動所作成的；業是活動的見於事相；作是活動的力用。其中，行與有為，為佛法重要術語，尤其是行。行是世間的一切，佛法以有情為本，所以世間諸行，不外乎情愛為中心的活動。
像五蘊中的行蘊，即以思心所為主。經上也說：「五受陰是本行所作，本所思願」（雜含卷一０·二六０經）。
緣起支中的行支，也解說為「身行、語行、意行」，即思心所為中心的身語意的活動。從展轉相依、生滅相續的諸行中，抉出（愛俱）思心所為中心的行支、行蘊，為五蘊現起的動力。由於這是相依相續的活動，所以當下能開示無常無我的深義。
後代學者每忽略行業的緣起性，從靜止、孤立的觀點去思考，所以通俗化的業報說，每流於膚淺！
4樓：不住
理解錯了，不是人人是佛，而是人人都有佛性，準確的說是一切有情眾生都具有的佛性。我們的佛性和佛菩薩的佛性是一樣一樣的，不增不減，不多也不少的。我們和一切眾生之所以不能成為佛菩薩甚至更糟只因為我執和無明引起的種種障礙種種煩惱，又引起了種種的因果輪迴。
如果說這些無明緣起於哪，那只能說無明緣行，行緣識，識緣明色，明色緣六入，六入緣處........受、愛、取、有、老死、生
5樓：護法居士
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩緣起善巧。
舍利子。謂諸菩薩依般若波羅蜜多。修緣起者處密靜室。作是思惟。
如是世間純大苦聚。從於何所而得集起。
既思惟已便自了知。如是苦聚。
由不如理作意集故無明集起。
無明集故諸行集起。
諸行集故諸識集起。
諸識集故名色集起。
名色集故六處集起。
六處集故。諸觸集起。
諸觸集故諸受集起。
諸受集故諸愛集起。
諸愛集故諸取集起。
諸取集故諸有集起。
諸有集故而生集起。
生集起故老死愁嘆憂苦逼惱皆悉集起。
舍利子。菩薩摩訶薩復作是念。如彼諸法雖復集起。無作無用無有主宰。
如是諸法諸善為因。不動為因。涅槃為因。
彼一切法從縁生起。無有主宰。亦復如是。
若諸眾生下根為因。中根為因。上根為因。諸業為因。因果流轉亦復如是。
舍利子。如是一切有所取法因緣和合而得集起。菩薩一切悉能了知。
如是名為緣起善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩又作是念。由何滅故彼諸法滅。
既思惟已便自了知。
由不如理作意滅故而無明滅。
無明滅故諸行便滅。
諸行滅故乃至純大苦聚滅。
舍利子。若能了知如是法智。是則名為緣起善巧。
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