1樓：渺小如微塵
在家者可持七聖戒，離殺生，離竊盜，離邪淫，離妄語，離兩舌，離惡口，離綺語。也可遇到善知識學正見，所謂善知識，是漏盡者！修行就是從戒開始，但是必須與法同行，也就是戒和法必須都要學，否則戒沒有根，所以持不好！
2樓：南無阿彌陀佛
如果修習聖道門，那戒定慧三學是成就的必要資糧。
然，閻浮提眾生，舉止動念無非罪惡。三學裡，單說第乙個：戒律，能持得圓滿到位的有幾人？連弘一大師都說自己最多持沙彌戒。這不是大師自謙，而是肺腑之言。
所以想依此條路成就，實在是太難了。
於是佛給出了第二條路：淨土宗，念佛法門。簡單說，念佛一法，是依託彌陀願力念佛成就。
理論依據就是彌陀本願：十念必生，若不生者，不取正覺。並在觀經裡舉出了五逆十惡罪人念佛成就的例子，作為事證。
所以，真正體現佛大慈悲的，真正能夠讓我們凡夫去修持的，真正能讓我們凡夫得利益的，唯有淨土宗念佛一法。
這裡要說明一下，淨土宗光念佛不持戒了嗎？非也！持戒是每乙個學佛人的本分，只是說念佛成就不靠持戒，但並非不持戒。是持戒不依戒！
好比你坐車去北京，不要自己走。車就是你念佛靠佛力，走路就持戒這些功德。但是你不會因此而砍掉雙腿，即不要戒行。
所以，你不要糾結於戒定慧，隨緣隨力去做就好。你念佛就是在獲取阿彌陀佛的無上功德，戒定慧功德自然也在其中。靠自己有為生滅心去修，修到了也是雜毒有漏虛妄之功德，應知。
南無阿彌陀佛
3樓：洪權
這是因為：只懂理，沒有實修，因此，沒有實際的定力和智慧型產生。
簡單講，就是沒有靜坐。
在修行中，很多人覺得日常當下持5,8戒律就是修行。其實，這個不是修行。
只是規矩而已。
修行，是要身心轉變的。而不是不許這個不許那個，這個叫規矩，是人定的。並不是修行。也改變不了什麼。
由於沒有靜坐中讓紛亂的大腦靜下來，所以，無論持戒如何用心，也是三天打魚兩天曬網。無法持續產出效果。還經常倒退。
只要每天幾分鐘靜坐，先從放鬆全身開始，不要盯住目標。只要放鬆。
就會感覺到身心輕鬆，不持戒，而戒自然上身。
戒是什麼?是攝心為戒。如何攝心？靜坐入靜，自然而攝。
道法自然，歸根曰靜。自淨其意。都是在講這個問題。
由於時代久遠，後人做作，弄出了乙個戒律，卻不重視靜坐入靜，由此而講，已經沒有真正的修心人了。也是因為這個錯誤的延續。
4樓：梵夫
修行如開車。
持戒相當於給車進行全面的檢修、清潔和加油；
修定是踩油門；
修慧是把握方向盤。
然而在解脫之路上狂飆以前，得先學車。提了「車」回來，也不開，天天放家裡洗得乾淨透亮，就成了只能欣賞的展覽品了。
所以乙個在家的學佛人，更需要聞思修的試駕，把佛法學透一點，就當著一輛車，裡裡外外都要清楚明白，因為出現問題沒有別人幫你修，只能自己修。
並且有一點初步的成果，能不錯地控制油門了（控制念頭的能力），方向盤也把握得不錯（擇法的能力），不能說駕輕就熟，但能保證不出事故。
這時候就可以把戒真正提上來，因為可以上路了。
5樓：Yaoli Yang
無定無以持戒！靠意志力？是沒法堅持的！
禪宗的經論，不到次第不要看，您以為看懂了，懂錯了也認為是看懂了.....
不管出家在家，佛法要入門，先找領路人！親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行，第一步就是找到依止師，沒有法脈清淨的具格善知識指引，自己來？最後和佛法根本不相干，成就的都是「我法」！
修行容易遇師難，不遇明師總是閒，自作聰明空費力，盲修瞎煉也徒然。
6樓：隨佛願
道友吉祥。無論修學任何法門，都有次第，由淺入深。在家居士，可以受持五戒，八關齋戒，乃至菩薩戒。您說的十戒是否指沙彌十戒？但擇法須衡量自身根機，否則求益反損。
印光大師言：「藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙。
在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣，知識希少，若捨淨土，則莫由解脫！」
憨山大師於《示西印淨公專修淨土 》中言：「近世士大夫，多尚口耳，恣談柄，都尊參禪為向上事，薄淨土而不修。以致吾徒好名之輩，多習古德現成語句，以資口舌便利，以此相尚，遂到法門日衰。
不但實行全無，且謗大乘經典為文字，不許親近。世無明眼知識，卒莫能回其狂瀾，大可懼也！大都不深於教乘，不知吾佛度生，方便多門，歸源無二之旨耳。
世人但知祖師門下，以悟為上，悟心本意，要出生死，念佛豈不是出生死法耶？參禪者多未必出，而念佛者出生死無疑。所以然者，參禪要離想，念佛專在想。
以眾生久沈妄想，離之實難，若即染想而變淨想，是以毒攻毒，博換之法耳。故參究難悟，念佛易成。若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎。
惟此淨土法門，世人以權目之，殊不知最是真實法門！諦觀普賢，以法界為身，修十大願，必指歸淨土。馬鳴傳心祖師，宗百部大乘，作起信論，究竟結歸西方。
東土傳燈諸祖，雖不明言淨土，但悟心既出生死，不歸淨土，豈成斷滅耶？永明會一大藏，指歸一心，亦攝歸淨土。禪至中峰，時在季世，而極力讚揚西方。
況此法門，乃本師無問自說，十方諸佛共讚，豈諸佛菩薩，諸大祖師，反不如今之業垢眾生，而妄談耶？」
7樓：wuyl
個人覺得修持戒是需要一定的定力和覺察力的
就還比乙個口慾很重的人一下子讓他戒掉吃肉是很難的太用力過猛了反而不容易達不到效果
這就需要結合當下生活中的一些感悟一步步進精比如說就像有的人殺業很重
慢慢來修行不是光靠忍就可以的進步的要有自己的感悟認知拔高到一點程度實踐起來也會如行雲流水
在家學佛有什麼要注意的？
護法居士 佛語善明。一切人所以不學是成具光明定意者。為住於惑故也。計有以有便著染黑冥。以在著染譬猶冥夜復閉目行便無所見。無所見者。謂今所受身善惡目前之所造也。以不覺見故便籲嗟啼泣。謂今為善反受惡罪。或先為惡反受善福。不曉思惟此本。便結在疑網。已在疑網。於可學便不欲學。可進不欲進。可入不欲入。是故忘失...
在家學佛的居士應如何精進修行？
簡單的說，諸惡莫作，眾善奉行。複雜點 勿近愚痴人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥！居住適宜處，往昔有德行，置身於正道，是為最吉祥！多聞工藝精，嚴持諸禁戒，言談悅人心，是為最吉祥！奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥！布施好品德，幫助眾親眷，行為無瑕疵，是為最吉祥！邪行須禁止，克己不飲酒...
提到和弦是否必須要提到調式
不一定。首先和弦可以單獨構成，也可以在調式的每個音級上構成。大小七和弦 屬七和弦只是和弦的兩種不同名稱，描述了它主要表達的資訊。那麼，大小七和弦可以不具備調式的概念是因為它只表達乙個內容 和弦的性質。和弦的性質不取決於調式，而取決於和弦音的結構。但是屬七和弦具有調式和性質的雙重概念，因為屬七和弦中的...