1樓：師賢
轉《資治通鑑》
韓範諫曰：「晉室南遷，中原鼎沸，士民無援，強則附之，既為君臣，必須為之盡力。彼皆衣冠舊族，先帝遺民；今王師吊伐而盡坑之，使安所歸乎！
竊恐西北之人無復來蘇之望矣。」裕改容謝之，然猶斬王公以下三千人，沒入家口萬餘，夷其城隍，送超詣建康，斬之。
臣光曰：「晉自濟江以來，威靈不競，戎狄橫騖，虎噬中原。劉裕始以王師翦平東夏，不於此際旌禮賢俊，慰撫疲民，宣愷悌之風，滌殘穢之政，使群士向風，遺黎企踵，而更恣行屠戮以快忿心，跡其施設，曾苻、姚之不如，宜其不能蕩壹四海，成美大之業，豈非雖有智勇而無仁義使之然哉！」
2樓：Calon
一般是以家族為單位，依附於族中的豪強吧，家庭內對應於父權，族庭外家族內對應於族權。
如果是小族的話，可能還要依附於投靠的豪門大族。
至於國家政權，在他們看來只是這種依附關係的最上層，在亂世中通常是不頂用的，能夠保命的直接依附關係才最可靠。
3樓：
「國家」的概念是直到近代才上公升到較高的高度的，而「國家高於一切」則是現代才有的概念。古代的「忠」是指忠於宗族、忠於君主、忠於皇室、忠於主家、忠於鄉黨。
看著有點雜哈，其實歸結起來就是忠於家族，小家族為了家族生存依附主家，若干家族以地域形成聯合構成鄉黨，大世家的聯合關係以皇室作為旗幟和代言人，具體到個人則是臣子對君主的忠誠，歸根到底都是以家祖為核心——更本源一些也可以追溯讓基因庫延續下去的生物競爭。
而對異族的排斥則是乙個比人類文明久遠的多的理念，因此是遍布整個社會結構的，華夏族裔對於「民族」的界定固然比較模糊，但是只要是定性為「異族」則必定是懷有天然敵意的。所以很多時候，一些處於邊緣地帶的角色，必然會盡量將自身向主流族裔靠攏，消除「異族」的痕跡。其實別說異族了，古代鄉里對「異鄉人」都是懷有很大排斥心理的，因此古代百姓「背井離鄉」通常是十分悽慘的事情，「亡」是僅次於「死」的慘事。
4樓：
泰始四年（戊申，公元四六八年）
春，正月，己未，上祀南郊，大赦。
魏汝陽司馬趙懷仁帥眾寇武津，豫州刺史劉勔遣龍驤將軍申元德擊破之，又斬
魏于都公閼於拔於汝陽台東，獲運車千三百乘。魏復寇義陽，勔使司徒參軍孫台瓘
擊破之。
淮西民賈元友上書，陳伐魏取陳、蔡之策，上以其書示劉勔。勔上言：「元友
稱『虜主幼弱，內外多難，天亡有期』。臣以為虜自去冬蹈藉王土，磐據數郡，百
姓殘亡；今春以來，連城圍逼，國家未能復境，何暇滅虜！元友
所陳，率多誇誕狂謀，皆非實。言之甚易，行之甚難。臣竊尋元嘉以來，傖荒遠人，
多乾國議，負擔歸闕，皆勸討虜，從來信納，皆貽後悔。境上之人，唯視強弱：王
師至彼，必壺漿候塗；裁見退軍，便抄截蜂起。此前後所見，
明驗非一也。」上乃止。
二戰時期，德國或日本的普通老百姓，如果反對國家發動侵略戰爭，而且不知道國家是否會戰敗，他可以怎麼辦？
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