1樓：普照
一樣的，正法像法看起來是靠自力，其實背後也是有佛菩薩的加持。就像看起來白天你能自己認路，但其實借助的是日光一樣，佛住世時，佛光一直照著，只是一般人覺察不出而已。
至於為什麼末法靠修淨土，正如走夜路要看北極星認方向一樣，只是因緣所致，阿彌陀佛的願力剛好能幫助到末法時期的眾生。。。但也不是只能修淨土，各人因緣不同，修其他法門解脫的，也是有的。
2樓：與奪而招放
然而你的問題就已經在謗法了
有很多人明明自己知道得很少，卻用「只」、「唯」這樣的字裝作自己好像非常懂一樣，我也覺得很奇怪
知之為知之，不知為不知，是知也
3樓：臨野水看浮雲
先不談信不信，您說是空性好理解還是有個極樂世界好理解？實修時是無住容易還是念阿彌陀佛容易？與無住相比，凡夫更習慣有個依止。
念佛法門可以令眾生把對財色名食睡的依止轉移到對阿彌陀佛的依止上來。再者，靠自力必須首先開悟，開悟後才算真正開始修行，否則都是盲修瞎練。而開悟並不是去極樂世界的必要條件。
永明延壽大師說：」但得見彌陀，何愁不開悟。「
4樓：護法居士
復次善男子。菩薩成就十種法生清淨佛剎。何等為十。
一者成就於戒無缺無雜。戒無點汙。戒得清淨。
二者為一切有情心得平等。
三者以能成就廣大善根。
四者於利養名稱恭敬讚嘆。心常舍離無所染著。
五者得清淨信心無疑惑。
六者常修精進離懈怠心。
七者能入寂定無散亂心。
八者能得多聞而無惡慧。
九者成就利智非鈍根性。
十者有慈悲性無損害心。
止蓋菩薩白佛言。
世尊。於此十法。為要具足方始得生。若有闕者能得生不。
佛言。善男子。若有菩薩。成就一法得無缺減。無少違犯鮮白清淨。彼諸菩薩即得具足成就十法。
善男子。菩薩成就此十種法生清淨佛剎。
5樓：普波居士
是呀，末法時期只能靠修淨土能得解脫。最重要、最契合末法眾生的就是「帶業往生」。任何淨土都不能像極樂淨土那樣，讓業力眾生往生到佛國淨土。
唯有極樂淨土，只要眾生發菩提心，一心稱念彌陀聖號，帶著業力去極樂世界，得大解脫。太方便了。
同樣，還有乙個方便處，阿彌陀佛有大願，親自接引求生淨土眾生往生淨土。其他佛淨土，佛不可能會接引眾生往生淨土的，全靠自利往生，這是非常難的，尤其末法業力眾生，幾乎是沒有可能性。
這也彰顯念佛法門的難得。念佛法門，是二力法門。眾生求生淨土的願力加上阿彌陀佛的接引願力。不是單靠佛力或自力的法門，是二力修行門，眾生與阿彌陀佛一同發力，速生無量光佛剎。
6樓：南無大準提菩薩
藏傳佛教傳統上認為往生淨土需具備四因，包括：
一、明觀淨土：經常憶念、清晰觀想淨土種種莊嚴，以及其中諸佛菩薩主尊、眷屬身相。這是往生的所依。
二、淨障積資：淨除業障、累積資糧，即常生慚愧，懺悔惡業；「諸惡莫作，眾善奉行」。這是往生的正因。
三、發菩提心：願度遍虛空一切有情同登淨土之發心。這是往生的輔弼。
四、發願回向：發願以自他聖凡三世一切善根，普皆回向眾生得生淨土。這是往生的助緣。
上述四因，源於藏文《無量光淨土功德莊嚴經》：「阿難陀，任何眾生屢屢意想彼如來相，累積眾多無量善根，以菩提心回向、發願生彼世界，彼等臨命終時，如來、應供、正等覺無量光佛為無數比丘眾所繞，現於其前。彼等見世尊無量光佛已，以極淨信心而歿，即能往生極樂世界。
」其中，發菩提心、發願回向都需要利益眾生的發心，淨障積資則包括了斷惡修善的實踐。
藏傳佛教認為菩提心就是最殊勝的淨土法門，有清淨心自然感生到清淨之地。例如切喀瓦大師(Chekhawa，1101―1175)發願到地獄度眾生，並無求生淨土，圓寂時淨土的景象卻不由自主地現前。
-侯松蔚教授文集
7樓：無量
啥？！就這麼簡單的乙個問題？
我就問你，五戒十善你哪個能做到？你自己修行連天上都去不了，不靠佛的力量，就我們這艘破小船還想過太平洋？
8樓：江先生
什麼是貪，對好的執著，什麼是痴，對真相的不了解不明白，什麼是嗔，對壞的厭惡，去除三毒就是佛教修行如果連這些都不做還要否定，枉為佛教徒
9樓：[已重置]
上面都在被法所正，各種天國世界都在重組更新，每位神都在被從新擺放其位置，那位也在被法所正。上面都「自顧不暇」，還來管你凡人？
10樓：
沒錯，問題是我編輯的。
淨土是末法時期唯一的希望。
要知道，近代已經找不到乙個進入初禪的法師了也找不到密宗正傳的活佛
歸心淨土，才是正道！
"末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄 "
「末法時期，淨土成就」，出自於什麼經或者論？
隨佛願 這一觀點最早是道綽大師於 安樂集 提出的。之後的淨土宗弘揚者多秉承這一觀點。教興所由，約時被機，勸歸淨土。若教赴時機，易修易悟 若機教時乖，難修難入。是故 正法念經 雲 行者一心求道時，常當觀察時方便。若不得時，無方便，是名為失，不名利。何者？如攢濕木以求火，火不可得，非時故 若折乾薪以覓水...
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