1樓：79人生
兩種爭論，一種是佛教內部，一種是佛教與其他宗教，佛教內部的辯論，有一種是智者的遊舞。
是證悟者們表演給我們看的。
因為我們自己有很多邪知邪見，智慧型也不夠，智者們通過辯論，把我們自己的邪知邪見暴露出來，通過互相辯論的方式，解決我們的疑惑。
還有一種是沒有證悟的人因不理解錯解佛法，這時由證悟者辯證。
2樓：長青
（1）從歷史維度看
如果不把釋迦牟尼佛唯一化（就是只有他是對的，其它都是外道是錯的；只有他達到了最高的成就。）
把佛法放在歷史的維度中，當成一種認知哲學和心靈實踐，佛法在這個過程中一直在發展。而事物在發展過程中出現一些題主所謂的矛盾和對立，這不是很正常嘛。
（2）從理論和實踐的維度看
理論描述的是大概遵循的規律，每個個體在實踐中不一定都符合理論的描述來的。當有修證的人依據自己的實踐提出不一樣的感悟時，我們不能拿著以前的理論去反對說對方不符合理論，是錯的。
（3）從理論本身看
釋迦牟尼佛在不同的時間和地點，根據每個人不一樣的生活環境和修行程度，針對不同的問題給予聽法者能理解的答案，自然理論千差萬別，這些理論解釋都是符合當下情況的。有的理論可能都是暫時的權宜之計，聽法者可能接受不了複雜的，難理解的。
那麼後世僧眾集結經典，把這些理論都放在一塊兒比較，大家就自然覺得怎麼佛陀在A處A時說的是這樣，在B處B時說的又不一樣呢？覺得好矛盾啊，這就是原因。
那些經典，是針對當時的情況對當時提問者說的，不是直接對我們說的。我們要根據自己的情況抉擇符合自己階段和情況的去實踐。
3樓：
兩個字就可以概括，法執。
不過爭議多到也未必是一件壞事，這倒不是說法執是好的，而是部分人會擔心錯誤的理解方法會走歪路。
糾結對錯的人往往會忽視對前提的探索。
糾結能否解決問題的人往往會忘記，如何面對能或不能解決這個問題，也屬於對能的探索不可缺少的一部分。
4樓：普波居士
知道藏經樓吧？佛法經論數量之多，都是論樓裝的。你看看哪個教派或者學科有這麼多的經典論著呢？
而且修學佛法的人包括佛法愛好者，其數量最多，同時學佛人的層次也最為複雜，見解更數不勝數，自然爭議是非常多，這也說明佛法的廣博。
5樓：歐麥爾
看看《異部宗輪論》吧，現在的佛教算是挺和諧的了。
大乘各宗派不過是在爭了義/不了義的問題，聲聞乘部派之間爭論的是對/錯的問題，同時兼論了義/不了義。針鋒相對程度更強。
6樓：黃金葉
一,是外來胡教，被民族主義興起的個別網友們排斥。
二，各種假和尚，騙（搶）香油錢，狗屁倒灶的爛寺廟氣的反佛教。特別是少林主持前幾年的醜事爆出更是讓佛教光輝形象low了不少。
三，DL反華
四，佛教的教義就是一代代打補丁，到了現代補丁技術沒跟上。反到和現代價值觀和科學技術起了衝突。
五，它很霸道，比本土道教來說。槍打出頭鳥。
7樓：歸一
有爭議就可以進步，無爭議就是固步自封，清淨生心，活在當下，自研自悟自得自踐自證道，著眼天外天，眼光有多遠，靜心(道心)生萬物，心有多空就能裝多少善法，心有多靜就能成就多大善果。
8樓：
佛教爭議再怎麼多，也不外乎是商業化的問題，借教斂財的行為讓看客們噓聲一片。其實任何宗教，想要延續，首先就得解決生存的問題、溫飽問題、錢的問題，怎麼解決，生財之道千千萬萬，無外乎就是兩大類，一是實至名歸，二是欺世盜名。實至名歸的不談，因為欺世盜名才是引發爭議的根本原因。
欺世盜名，說白了就是割韭菜，把信徒當韭菜，一茬又一茬地割個不停，最後韭菜在千刀萬剮中有所成長，知道自己被騙了，於是乎，詆毀一切曾經使他們深信不疑的那個，或是佛教，或是別的宗教。
話說回來，被騙的是受害者，值得理解，但是否值得同情還要兩說。你要是真的一廂情願卻被人家肆意玩弄擺布，那是內個人缺德，而你也應該得到同情，但用佛教的話來說，你也是「籌償宿債」了…可你要是求財求官求神通，那活該被騙。
佛教自印度傳入中國至今，有兩千五百多年了，如此漫長的歲月依然屹立不倒恰恰說明了佛教自身的魅力與生命力都是無比強大。佛教的魅力在於「性空緣起」的思想，業感緣起無自性，沒有主宰故性空，所以佛教是唯物的、客觀的、務實的，準確的說佛教是一門技術，一門超越三界、消滅煩惱、到達彼岸的技術，所謂:生滅滅已，寂滅為樂。
佛教的生命力在於「隨緣不變、不變隨緣」，這就是圓融，千百年來不斷地適應這一方水土，術語叫做「中國化」，所以佛教的外殼早已今非昔比，唐僧取經騎白龍馬，白龍馬在當時就好比如今時代的神州十幾號飛船，人家那是龍化之馬啊，能飛天遁地的，所以今天你看到某高僧坐個豪車不要大驚小怪，因為這都是浮雲、都是外在、都是在適應這個世間而不得不產生的現象…蓮花不能憑空現，全賴汙泥卻不著。
於是，我們對佛教應該有清醒的認識，佛教在世間必然要受到世間規則的約束，但這份約束不是為了約束而約束，而是為了信眾們在菩提路上有所示現、有所寄託、有所指引，所以叫借假修真。
欲求大道應無我，萬千爭議總是緣。真真假假皆是妄，諸相非相是如來。
9樓：浩然
呵呵，佛法修行有八萬四千個法門，各個都能成佛，就不能統一起來合成乙個嗎？同理為什麼世界上每個人思想都不一樣，就不能統一起來就乙個思想嗎？答案當然是不能。
佛教大德們彼此並沒有爭議，他們只是有各自不同的修行風格而已。
10樓：無住禪師
1，高僧大德未必都有所謂的「證量」，自古以來，天下文章一大抄，就看會抄不會抄。而且現在網路直播這麼火，有些事，也應該明白了吧，有一種東西叫做「炒作」，有一種行為叫做「運營」。
2，有證量的未必都是高僧大德。人各有志，絕大多數有證量的人，沒那麼多閒心談論什麼「佛」啊，「法」啊。通俗的說，「沒功夫搭理你們」。
3，道是統一的，但是道的表現形式有很多，最重要的是，得道的方式更多。釋迦牟尼睹明星悟道，第一，不能讓所有人都去睹明星，第二，哪怕都去睹明星，也不是所有人都能悟道。所以，一定是會有睹明星的，睹月亮的，睹花草的，睹大海的。
4，各執一詞很正常，但是如果互相詆毀，互相貶低，就要想想了，這個所謂的高僧大德，是不是真的有那麼大的德。
11樓：師心堂
1.年代太久，又不記文字，後來才複述記錄的文字。
2.釋迦摩尼本來就推崇因人而異，不同佛經各有側重。
3.有魔擾亂，令凡人迷茫。
4.權力階層的故意引導分化。
5.部分僧侶修行不到家。
可能總結的不到位僅供參考
12樓：初見
從達摩來華的故事可知，高僧大德是世俗名氣，佛法真實水平是靠證量說話，而用「證量」這個詞來形容某乙個學佛者，這樣的學佛者很少，至少是在漢地，因為佛法傳入漢地已經是正法向像法過度。這還是有「大乘氣象」的漢地。
13樓：寂靜
因為許多人都想爭個名頭，標榜自己的功德，於是他們會宣傳自己的法是多麼的獨特殊勝，自以為超越歷代聖賢，自己是什麼古佛再來，其實還是佛法的一部分而已，忽悠門外人呢。真正的覺悟者，從來不認為自己的法是超越佛陀，他們只是認為親近了佛陀的法，盡可能的正確宣說佛陀的法，真正的聖者永遠在佛陀的體系之下，不會另立門戶。
14樓：德遵普賢
因為末法時期，學佛不依據佛經，不在經中下功夫，沒有幫助別人聽經明理，明白佛在經中講得真實殊勝義理，就沒有了標準。如果學佛都依據佛經，那麼就可以一段一段，一品一品的去對比，哪位講得好，哪位講得深刻，哪位講得圓滿，這樣子去學佛，就不會亂套，也不會爭執，都聽佛說，絕對不會錯。
學佛遵守「四依法」，修行不會走邪路！（住真實慧有聲書系列第十七篇）
15樓：護法居士
復次阿難。如來所說。若修多羅。若毗尼。若摩得勒伽。所有深義。非學無學聲聞大眾共議能知。
於其眾中設有比丘生疑欲問。敬重佛故恐畏惱亂不敢輒問。於是如來應供正遍知佛智知已。
化作一比丘至如來所問言。世尊。此所作事云何而作。
佛即告彼化比丘言。比丘。此所作事應如是作。
阿難。此是三事諸佛世尊必定須作。其事不滿不入涅槃。彼等一切我於今者已作已滿。更無所作更無所說。
阿難。我今已為諸聲聞說。修學毗尼波羅提木叉。為盡苦故示於正道。說行決定正作其事。
是故阿難。汝等。從今我不說者。慎莫說之。我所說者勿令斷絕。
阿難。如我所說應如是學應如是作。慎莫放逸樂。不放逸故則得道果。以是義故。教敕汝等莫憂莫悲。
16樓：普照
佛法是圓融的。。。看起來象在爭議，其實不是。。。
就像乙個在東北，說往西南走能到北京。乙個在山東，說往西北走能到北京。。
都對！那個地方確實什麼都沒有，但又什麼都有，所以既可以說是空，又可以說是如來藏。。
正如金剛經說的，所謂佛法，即非佛法，是名佛法。。。
一正一反的東西是可以同時存在的，並不是二元對立的。
用現代的概念，空性其實是量子態的。
佛教為什麼那麼多繁文縟節？
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為什麼知乎上佛教問題那麼多，那麼缺乏佛教常識？
郭曉 宗教傳播本身就是劣幣驅逐良幣，對普通百姓來說吹的越神香火越旺。而佛教傳入中國借玄學走上層路線，依神通攬普羅大眾，本身為了不滅亡一直做各種妥協，甚至出現藏傳佛教這類莫名其妙的產物。但也遠不能說現在是末法時代，畢竟科技發展給了所有人平等學習的機會。 綿綿若存諾諾久長 怎麼能說是知乎上的佛教問題呢？...
佛教中地獄為什麼有那麼多刑法？
因為人造的惡有很多，所以相應的地獄刑法就很多。因為佛法是解脫之法，很多人都能依靠它來解脫，如果有人誹謗誤導別人，那別人的解脫之路就斷掉，所以，那個誹謗佛法的人也是有過失的。無論是信仰哪個教的，無論有沒有宗教信仰，只要造了惡業，勢必有惡報，就跟這世間 法律面前，人人平等 無論你是誰。如果沒有造惡業，就...