1樓：沉變
爾時世尊復依一切無戲論法如來之相。為諸菩薩宣說般若波羅蜜多甚深理趣輪字法門。
謂一切法空。無自性故。
一切法無相。離眾相故。
一切法無願。無所願故。
一切法遠離。無所著故。
一切法寂靜。永寂滅故。
一切法無常。性常無故。
一切法無樂。非可樂故。
一切法無我。不自在故。
一切法無淨。離淨相故。
一切法不可得。推尋其性不可得故。
一切法不思議。思議其性無所有故。
一切法無所有。眾緣和合假施設故。
一切法無戲論。本性空寂離言說故。
一切法本性淨。甚深般若波羅蜜多本性淨故。
2樓：普波居士
問題是你要修學什麼法門啊？要一門深入。學佛不能東一棒子西一榔頭的修學。大乘小乘，禪淨密等宗門都有禪修，但涉及實修，各有各的方便門，不能亂來的。
3樓：已進不退
蘋果是圓的，不代表圓的是蘋果，你怎麼畫，畫的再像，也只能叫蘋果圖。和那個能吃的蘋果之間，相去甚遠。規規矩矩找個老師學吧。國內國外禪修班挺多的。
4樓：於海洋
尋，伺，喜，樂，是指進入某種心念狀態時，這些心理活動現象是必然會伴隨的。
一境性，不太了解。因為這個包含「定」了。
修禪定包含了定。不修定那就是剎那入，剎那出。不修定，所以沒法回答「定」的狀態。了知出入算是一次完整的體驗。這是瞬間完成的，偶爾得定，那也很短。
問具備怎樣的心才能入初禪？
這個問法有問題，調伏身心是個持續的過程。不存在怎樣，「怎樣」結合現實生活那是沒什麼規律的，經論也只起牽引的作用。至於學人內心到底如何認知的，那還得學習者自己觀察啊(尋伺)
5樓：乾元智藏
不是這樣的，心所法不是你能選擇的，不是你想要什麼就有什麼，不要什麼就沒有什麼，能做到這樣還修什麼呀。
要真修行，就一句話：「制心一處，無事不辦」。
必須有乙個具體方法，要念佛，就制心在一句佛號上；要參禪，就制心在疑情上；要坐禪，就制心在或鼻息、或爛壞白骨像；若禮拜懺悔，就制心在禮拜懺悔上。把那些名詞概念統統拋開，能專注於修法，就是心一境性，不能專注修法，就是散亂。
但是大多數人參禪、坐禪都是修不來的，還是一句佛號簡便，再輔助以禮拜懺悔修資糧，這是最簡單的方法了。
6樓：華藏淨流
修禪定起用的都是善心所。修禪定不是你如何搭配心所的問題而是如何用善心所對治煩惱得定的問題。你可以把重點放在要如何增五根（信進念定慧五善心所）強五力（信進念定慧力）去五蓋即貪（欲心所），嗔，掉舉，昏沉，疑。
其中信是疑的對治，進是懈怠的對治，定（平等捨心）是沉掉的對治。慧是貪嗔的對治，思維欲嗔的不淨，苦，不安樂過患相生厭離，思維禪定的淨妙離相生希求。這時候糾結於心所等細支末節知識點就是捨本求末了。
你大可不必用心所那麼繁瑣的詞彙，用心一詞就足夠，因為心是王，心所是臣，心所不能單獨活動，一般情況下我們說心的時候都指的是識，識肯定是包含心所的。這時候刻意說心所，就好像吃飯後牙上沾的菜葉，生怕別人不知，就有賣弄問的嫌疑，簡單問題複雜化聽的人也一頭霧水，提高交流成本。無他，心一詞足已。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
7樓：菩提心
諸比丘！於此，比丘去欲、離不善法，有尋有伺，由離生喜、樂，達初禪而住；滅尋伺，內心安靜，心成專一，無尋無伺，由定生喜、樂，達第二禪而住；更舍離喜而住，正念正智，以身感受樂，唯諸聖者說：「捨此而正念樂住」達第三禪而住。
其次舍樂離苦，以前所感受之喜、憂皆滅故，而不苦不樂，成為捨念清淨，達第四禪而住。諸比丘！此名為正定。
可見初禪，應去欲，離不善法，有尋有伺，由離欲離不善法產生喜與樂。
1) 遍行心所，意，觸，受，想，思。
2) 別境心所，欲，解，念，定 (專一)，慧(世智) 。
3) 善法心所，信、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。
4) 不善法心所，1，根本煩惱 ，貪，嗔，痴，慢，疑與不正見。
5) 不善法心所，2，隨煩惱，憤，恨，惱 ，浮，謊，諂，驕，害，嫉，慳，無慚，無悔，不信，懈怠，放逸，昏沉，掉舉，失正念，不正知，散亂。
6) 不定法心所，悔，眠，尋( 搜尋) ，伺(伺察)。
以上入初禪條件與心所相對照，就明白哪些心所需要強化，哪些心所需要生起，哪些心所需要捨離等等。
8樓：俠心隱者
有現成的，就不額外開題了：
人真的有輪迴有下輩子嗎？
不過，這個回答和傳說中的四禪八定在形式上可能是不一樣的，但本質上應該沒什麼不同
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