如何評價北魏混亂的廟號？

1樓：

1、太祖的選擇體現了王朝正統性塑造的變化，這是北魏不得不面對的現實。

2、廟號制定的原則是祖有功而宗有德，沒有數量的限制。

其詳細的宗廟制度變化過程參見下文：

塑造正統：北魏太廟制度的構建

簡單來說，就是時代不同了，塑造正統的方式和面對的人群也不同了，只能推翻祖先的那一套。

廟號制度大致可以分為四個時期：

漢朝：特點就是二祖五宗，二祖就是太祖劉邦和世祖劉秀，五宗就是太宗劉恆、世宗劉徹、中宗劉詢、顯宗劉莊和肅宗劉炟；廟號制度在西漢就有過氾濫的經歷，被光武帝取消了元帝、成帝、平帝的廟號；在東漢再次氾濫，獻帝取消了和帝、安帝、順帝、桓帝的廟號。光武帝稱祖開了後世稱祖的濫觴。

這七個廟號是經過光武帝和獻帝兩次刪減保留下來的，後世廟號的氾濫和祖號的氾濫初見端倪。

魏晉南北朝：廟號走向普及化和祖號氾濫；安漢公的三宗最後雖然被光武帝取消，但是曹魏的三祖（太祖曹操、高祖曹丕和烈祖曹叡）開了祖號氾濫的先例。廟號制度的缺陷暴露殆盡，其原因在於有原則無標準，祖有功而宗有德的原則彈性化了。

唐宋：廟號為一祖多宗的形式。在這個階段，廟號普及化已經完成，祖號的氾濫得到了控制。

身處在第二階段的北魏，由於其國祚綿長，祖號很多也不是很稀奇的事情。晉朝就有高祖司馬懿、太祖司馬昭、世祖司馬炎和肅祖司馬紹（存疑），國祚不足北魏三分之一的曹魏政權也有三祖。

2樓：楓無諺

北魏改過廟號。

最早拓跋珪以魏承襲之前的代國，所以以平文帝為太祖，昭成帝為高祖，死後拓跋珪被定為烈祖。

元巨集太和改制，分割代魏，以拓跋珪為太祖，死後被定為高祖。

宇文泰為了反對太和，把神元帝定為太祖，拓跋珪改回烈祖。關於這一點，詳見：如何評價中國南北朝時期的北周政權？

另外，一朝三祖並不是什麼規定，只是後來人無聊的總結而已。