1樓：蒸汽高達
復讀機鑑定而已。看看樓上的復讀機們搖尾鼓譟。朱從沒有說過這話。
你問他為什麼說「元以寬失天下」就和問為什麼岳飛要寫「笑談欲灑盈腔血「一樣的可笑問題。為什麼？你和樓上那些復讀機一樣自己不會動腦子嗎
2樓：王五
一種解釋是寬仁統治失天下。
另一種是綱常墮落寬泛，腐敗黑暗，失天下。
和沒說一樣，純屬沒話找話型。
難道人統治天下還能萬年以至永世？
3樓：煢煢落落
朱元璋的意思是，大元對你們農民太寬容了，以至於你們不老老實實在家種地。四處流竄，組織成白蓮教、紅巾軍作亂。擾亂江山社稷。
如今是俺老朱的天下，我得防止別人造俺老朱家的反。所以，朱元璋規定：「農業者不出一里之間，朝出暮入，作息之道相互知。」（出自《大誥》中的《民不知報》）
你們農民白天種地，晚上老老實實回家，把稅交足好好供著我的子孫。別到處亂竄給朕惹麻煩。
所謂屁股決定腦袋，農民出身當了皇帝的他，最忌諱別的別的農民造他的反。
4樓：溫酒
寬的意思是，去中心化……
元的去中心化是因為領土太大了，
有主觀上游牧民族不行的原因，
也有客觀上領土太大不可能中心化的客觀原因。
5樓：李子寒泉
「元以寬失天下」這句話，朱元璋是同意的。
有的人說老朱從來沒說過這句話，這是不對的。在成化年間戴用、張僖刊刻的《誠意伯劉先生文集集》的「賜劉基書」中便有：
皇帝手書付誠意伯劉基：近西蜀悉平，稱名者盡俘於京師。我之疆宇，比之中國前王所統之地不少也。奈何胡元以寬而失，朕收平中國，非猛不可。
類似的話，在洪武刻本的《皇明祖訓·序》中也有：
革元朝姑息之政，治舊俗汙染之徒。
有的人可能就會奇了怪了，老朱在《明太祖實錄》中明明懟了「元以寬失天下」這句話，咋可能自己還對劉伯溫寫信說這個論斷呢？
庚子，上御奉天門，召元之舊臣，問其政事得失。馬翼對曰：「元有天下，以寬得之，亦以寬失之。
」上曰：「以寬得之，則聞之矣；以寬失之，則未之聞也。夫步急則躓，弦急則絕，民急則亂，居上之道，正當用寬，但雲寬則得眾，不雲寬之失也。
元季君臣，耽於逸樂，循至淪亡，其失在於縱弛，實非寬也。大抵聖王之道，寬而有製，不以廢棄為寬，簡而有節，不以慢易為簡，施之適中，則無弊矣。
實際上，你要充分理解老朱這個人。老朱是乙個非常、非常可愛的人，我常常在想，如果老朱穿越成為了一名現代人，那麼他一定是網路上乙個精力充沛的槓精中的槓精。
《明太祖實錄》和《明太祖文集》中的老朱，真心是槓精中的戰鬥精，懟天懟地對空氣，甭管有理無理，他都得槓你。於古人，他槓柳宗元、槓韓愈，他問韓愈，你說伯夷叔齊之忠義「日月不足為明」「天地不足為容」，這怎麼可能，世界上最明的就是日月、最大的就是天地。
這不是槓精是啥？
平心而論，馬翼的「元有天下，以寬得之，亦以寬失之」這個論斷非常有水平。但是老朱就得槓你：
以寬得之，則聞之矣；以寬失之，則未之聞也。實際上老朱的槓是不分人的，他不僅槓馬翼，他也槓劉伯溫、槓宋濂、槓楊憲。
例如，楊憲說：
先王用刑世輕世重，自元政姑息，民輕犯法，非重治之則犯者益眾。
老朱馬上開槓，你這麼說就不對了，哪有什麼「元政姑息「一說，民眾就是要「輕典」」：
上曰：民之為惡，譬猶衣之積垢，加以浣濯，則可以復潔。汙染之民以善導之，則可以復新。
夫威以刑戮，而使民不敢犯，其為術也淺矣。且求生於重典，是猶索魚於釜，欲其得活難矣。故凡從輕典，雖不求其生，自無死之道。
可槓完楊憲之後，轉頭老朱就在《皇明祖訓·序》中表示「元朝實在太姑息了，我們要堅決反對」：
革元朝姑息之政，治舊俗汙染之徒。
所以，朱元璋槓過的話不一定表示老朱發自內心的不同意，可能只是他發自內心的想槓一下文人，以此表示自己的見識出眾。
所以，槓完馬翼的「元有天下，以寬得之，亦以寬失之」之後，轉頭給劉伯溫寫信「奈何胡元以寬而失，朕收平中國，非猛不可」實在是再正常不過了。
6樓：自釀自飲
第一，元朝從來不寬，北宋汴京，被攻陷後，上百萬的人口，變成幾萬人口，人類當時第一大城市，成為斷壁殘垣。死活多少，無法統計。
關鍵還把周邊方圓百里，堅壁清野，就是強制退耕還林，將農田變草場，以便蒙古大軍下次過來，軍馬有草吃。
第二，元後期所謂的寬，是懷柔，利用各方勢力，相互牽制，在元朝，蒙古人只要幾十萬人，統治乙個上億的國家，他能長期的正面剛麼？死乙個少乙個。
第三，朱元璋，說「元寬」是為了自己的「明惡」，朱元璋的集權與暴虐，動則斬首幾萬，他的惡可以說無邊無際。
第四，少看這些，皇帝與奴才的故事，沒啥意思，還流毒。
7樓：甩鍋大魔王
慶曆三年（2023年），范仲淹任參知政事。他在其位，謀其政，建議十事。其中，主張建立嚴密的任官制度。
畢竟，在他看來，治國，關鍵在審官擇人。對官，就要嚴要求、嚴管理，不能失之於寬，不能失信於民。為此，在他任職期間，他敢於動真格，不怕得罪人，堅決把不稱職監司的姓名從班簿中勾去。
對他這種不留情面、不留「尾巴」的做法，同朝大臣富弼提醒說：「十二丈（指范仲淹）則是一筆，焉知一家哭矣！」范仲淹則回答說：
「一家哭何如一路哭耶？」
8樓：星際軒軒
首先高讚已經闢謠朱元璋沒說過這話
而且朱元璋本人的經歷，在元朝他的父親母親大哥都因飢餓和瘟疫而死，連買棺材的錢和埋葬親人的土地都沒有。所以他肯定不會認為元朝對百姓很好
9樓：小山頭
可以說朱元璋沒說錯。但是，元朝的寬不是現代人理解的寬。元朝的寬是一種漫不經心。
這是因為元朝統治者始終是以占領軍的態度來對待被統治地區的。從這個角度說，有人認為元朝並不是中國古代的乙個朝代也是有一定道理的。
不說元朝之前的蒙古時期，就是到了忽必烈建立元朝以後，元朝對於整個中原地區的管理和建設並不關心，他關心的只有兩件事，乙個是斂財，乙個是打仗。所以元朝裡邊的漢族士大夫地位不高，在元朝地位高的是兩種人，一種是蒙古的貴族，另一種就是色目商人，元朝定都漢地大都100多年，大多數皇帝連漢文都不會說。
元朝根本就不關心國家的制度建設和國家的管理。舉個例子來說，元朝是中國古代自秦始皇以後各大一統朝代裡唯一乙個連一部成文法典都沒有的朝代。元朝統治者連法律都懶得編。
雖然他們也入主了中原，但是他們仍然以草原為本位，根本沒把中原當家。元朝和前邊的北魏、遼、金以及後邊的清都不一樣。那些朝代是把中原地區作為自己的地方來經營的。
元朝卻是把這兒當成了乙個及時享樂的地方。據記載元朝的宮廷經常舉行長達幾個月的宴會。北海公園現在還有乙個元代的大玉海，據考證就是當年開宴會的時候成酒的酒缸。
酒池肉林不是傳說。
這種表現其實不像是乙個王朝的統治者，倒像是占領軍。比如當年的侵華日軍，現在的阿富汗，伊拉克的美軍，肯定不會關心被占領地區的法律制度建設。所以元代的寬並不是宅心仁厚，而是壓根兒就懶得管。
所以當朱元璋派徐達進攻大都的時候。元順帝直接從大都的北門逃跑了，根本就沒有想君王死社稷。沒準兒他覺得這一天終於來了，終於可以回草原了。
10樓：賈儀容
你去底下找朱元璋確認過，朱元璋說的是驅逐韃虜，恢復中華。
韃虜什麼意思？就是野蠻人，強烈鄙視的野蠻人
不信的話你可以下去再和朱元璋確認下
11樓：
這話老朱沒說過，但是老朱也承認元政簡刑清，屁事不管，並且認為這是縱容，而不是寬。當然以他的標準，元政確實是自由過度，因為他自己無論按照什麼標準都是個嚴酷之君，雖然他自己不會承認。
其實和後來革命黨造反搞出來的若干歷史暴論有點差異的就是，元朝的天下確實是幾乎什麼都不管的，這也幾乎是蒙古族在其他地方的通行策略，意識形態不管，宗教信仰不管，宗族勢力不管，地方司法搞圓籤，刑法喜歡肉刑散夥，正因為他不管，導致豪強肆意侵奪小民，至於亡國。
12樓：李世民
按照第三方記載看，元朝皇帝開會是一群人圍著烤羊肉火堆坐宮殿地上，邊吃邊談的。難說如果允許刨開現在紫禁城宮殿地基還能發現元朝的烤羊肉火坑。
而且中原漢人的三跪九叩大禮也不是經常做
13樓：
元朝寬待地主豪強，放任他們壓迫民眾。這就是元代的寬。
清朝相比元朝更長命，就在於學習明朝，打擊地主豪強
至於鴉片戰爭之後的清朝，那就要放在全球範圍來看，而不是單看中國
14樓：易大師
元代還是有進步意義的。竟然能海路運糧，明清在倒退。
粗放式經營有很多弊端，但也有好處。民間經濟被有效啟用。科技進步也是元代相對較大。明代類似於乙個農奴制國家。老百姓相對來講沒有那麼自由
15樓：不文藝
這告訴我們對漢奸不要太寬容，否則貽害無窮
朱元璋是挺寬容了，漢奸貳臣馬翼當著他面說出了「元以寬失天下」的暴論，朱元璋竟然沒有立刻把他殺了，而是義正言辭的駁斥他「其失在於縱，元實非寬也」，之後繼續任用馬翼
《明太祖寶訓》 卷一
洪武二年正月庚子，太祖御奉天門，召元之舊臣問其政事得失。馬翼對曰：「元有天下，以寬得之，亦以寬失之。
」太祖曰：「以寬得之，則聞之矣。以寬失之，則未之聞也。
夫步急則躓，弦急則絕，民急則亂。居上之道，正當用寬。但雲寬則得眾，不雲寬之失也。
元季君臣耽於逸樂，循至淪亡，其失在於縱，元實非寬也。大抵聖王之道，寬而有製，不以廢棄為寬；簡而有節，不以任易為簡。施之適中，則無弊矣。
」《明史紀事本末》 卷十四
二年春正月庚子，上御奉天門，召元舊臣，問其政事得失。馬翼對曰：「元有天下，寬以得之，亦寬以失之。
」上曰：「以寬得之，則聞之矣；以寬失之，未之聞也。夫急則躓，弦急則絕，民急則亂，居上之道，正當用寬。
元季君臣，安于逸樂，循至淪亡，其失在縱弛，非寬也。大抵聖王之道，寬而有製，不以廢棄為寬；簡而有節，不以慢易為簡；施之適中，則無弊矣。」
《明實錄太祖實錄》 第2部分
或有言元之天下以寬得之，亦以寬失之者。太祖曰：「以寬得之，則聞之矣；以寬失之，則未之聞也。
夫步急則躓，弦急則絕，民急則亂。居上之道，正當用寬。但雲寬則得眾，不雲寬之失也。
元季君臣耽於逸樂，循至淪亡。其失在於縱弛，實非寬也。大抵聖王之道，寬而有製，不以廢棄為寬；簡而有節，不以慢易為簡。
施之適中，則無弊矣。」
但就因為他放過了馬翼，明太祖說過「元以寬失天下」謠言便傳開了，一代一代愈演愈烈，甚至有人自己編了個皇明寶訓，還挺像那麼回事的：
然後寬的含義被扭曲，各種死刑少的梗就來了，記錄少死刑可不就少嗎？
真是心疼太祖，明明比誰都寬容，卻被惡毒的謠言攻擊。
人類不感謝羅輯
教員對溥儀的態度，跟這事一樣，是在是失於太寬，導致教員的原話被一小撮人歪曲利用，反而成為教員肯定溥儀的證據。
教員眼中，溥儀就是乙個廢物、害蟲，不殺他不是沒有可殺之罪，真是是教員太寬容了，害怕株連殺錯人。
不殺這個廢物害蟲，這幫廢物害蟲的子孫就要跳腳了，什麼朱元璋說過「元以寬失天下」統統都來了。
你們玩鞋子的是如何看待100元的雜牌鞋以及穿這些鞋的人？
野海 也沒有什麼啊你買什麼樣的鞋子都是自己喜歡的，又不是非要買那些貴的鞋。說實話我這學生黨用存了好久的錢買的喬丹根本捨不得穿啊！ 阿牧 因為熱愛球鞋文化，所以我才玩鞋 那不玩鞋的肯定也有其他愛好，沒有高低貴賤 也許你上一秒笑話他腳踩雜牌鞋 但下一秒，就會看到他從兜裡掏出一把超跑的鑰匙笑話你出門天天1...
你如何看待Peter Norvig所說的，超過某個閾值以後，程式設計競賽和工作表現呈負相關？
flashyiyi 這話本身沒毛病。程式設計在工作上的應用有乙個夠用的閾值，超出這個閾值的一切都是無用功 或者是低效作用 如果還在裡面投入了多餘的精力，就是負相關了。有乙個常態的說法 優化是無極限的，但實際上優化就是有極限的，因為你不應該用99 的精力去解決最後1 的效率問題。而程式設計更不僅僅是優...
如何看待清朝趙翼對朱元璋的評價？
MoRty 這是看不下去你們這些洗地的。太祖實錄雖然粉飾不少東西，但看過之後，這三個身份還是比較一目了然的。何為豪傑？上時在淮北，聞難亟歸，道遇故人止之，曰，郭公已被執並欲執公，且勿往。上曰，郭公於我恩厚，有難不救非義也，何丈夫之為？乃馳至郭氏惟見婦女，問其諸子安在？婦疑不以告 上曰，我豈外人而乃疑...