1樓：
佛在經中有講到。如果是問夢中做某事，比如殺無數人是否會帶來現實中的果報，這取決於醒了之後是否對夢境憶念攀緣，如果醒後不停對夢境回憶思維，那必定帶動身體言行造作某事然後帶來現實中的後果，正所謂業集雖心。如果醒後將夢境拋在腦後，那麼夢中的言行思維只影響夢境中的事物，不能進一步影響現實果報，因為沒有對其思維攀緣，業不能集。
《大般若波羅蜜經》唐三藏法師玄奘譯
卷第五百五十·第四分深功德品第十九
時，舍利子問善現言：「若善男子、善女人等夢中造業，為有增益或損減不？」
善現答言：「佛說一切法皆如夢所見，若夢造業無增減者，覺時所造業亦應無增減。然於夢中所造諸業無勝增減，要至覺時憶想分別夢中所造，乃令彼業成勝增減。
如人夢中斷他命已，後至覺時憶想分別，深自慶快其業便增，若深悔愧其業便減。」
《小品般若波羅蜜經》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
卷第六·深功德品第十七
「舍利弗，若人夢中起業，是業有果報不？」
「佛說一切法如夢，不應有果報。若覺分別，應有果報。」
「舍利弗，若人夢中殺生，覺已分別：『我殺是快！』是業云何？
「須菩提，無緣則無業，無緣思不生。」
「如是，舍利弗，無緣則無業，無緣思不生；有緣則有業，有緣則思生。若心行於見聞覺知法中，有心受垢，有心受清淨，是故，舍利弗，有因緣起業非無因緣，有因緣思生非無因緣。」
另外佛在般若經講這個是為了讓人知道夢境與現實並無區別，夢中亦有知覺、情緒和思維。夢境與現實一樣是因緣所生法，是因緣法即是性空，因其不能自生也不能永存，因二者同一空性，所以說言夢境=現實。而進一步而言，無做夢人，亦無所做之夢，無清醒人，亦無醒後的現實，此等皆是因緣所生法，由心思維執著於乙個由零件組成的總相認為實有，忽視了內部構成，而零件也是由零件構成，所以由因緣零件組合成的做夢人與所做夢皆是空性，因其性空而說從本以來無我無我夢，無眠無寤，無假無真。
如《心經》言：「無老死，亦無老死盡」。了知此理，即是了知般若波羅蜜，而知般若波羅蜜，即是知無所知。
2樓：三步一顛
佛教有個夢喻，什麼叫夢喻，就是說在夢中你所作的一切夢中認為是真的，但實際上就是個夢而已，也就說，即你在夢中吃到吐，現實還是餓。所以夢中所作一切都是假的，造業也是，所以不必醒後受報，如果能醒後受報的話，那麼你在夢中吃到吐，現實中也會飽得去運動幫助消化。說夢中也算造業的都是混蛋。
3樓：「已登出」
不是夢為虛妄幻象，為夢幻泡影，《心經》中言：遠離顛倒夢想。
遠離為拋棄，離棄之意，顛倒者，即相反、倒置，指真假不明、迷真認妄。以無常為常，以苦為樂，以無我為我，以不淨為淨。倒置事理者，謂之顛倒。
世上一切事物本非實有，只因顛倒夢想，認為真有。
人世間萬物亦為虛妄，人都在為了虛妄的事物奔波，所以有了人間五味酸甜苦辣鹹，受到輪迴的影響。
回歸話題，夢便是淺層次的幻象，你只要不把幻象當真就不算顛倒，也自然沒有什麼問題。
不要被夢所影響，那就無所謂了。
更深層次，正所謂日有所思夜有所夢，白天胡思亂想，晚上夢裡相見，要想做到無亂夢，就需要達到把世間萬物看作為夢幻泡影，為虛妄。
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