1樓：王桃桃
知識存在的價值遠遠超過知識本身。
腹有詩書氣自華，應試，作為上下階層的流通媒介等等等等都是當下我們看那麼多書（獲得知識）的意義與價值。
但論本質，還是需從自我的存在談起。
人活一世，草木一春。
看書（知識）對你我內在的塑造已遠遠大於知識本身所帶來的「氣自華、好大學、好工作、上層社會」等外部價值。
看書，本質上，是為了讓我們更好認識自己，更好認識這個世界，進而塑造更好的自我，塑造更好的世界。
怎麼認識？
當你讀過一本歷史書，你會對某個人物感到很清晰，可以對他的是非好壞快速下乙個單一的結論，
當你讀過一系列歷史書，同樣是這樣人物，你會有些謹慎，你不敢再這麼輕易草率對他的是非好壞下單一結論；
當你讀過其他各國的歷史，你再回頭看這個人物，你會再次清晰，但不是對這個人物，你不再單純思考這個人物的好與壞，你開始從更多角度去審視這個人物的命運，已經造成他這樣命運的多元因素。
你看的越多，你甚至發現其他國家也有類似的人物以及類似的歷史轉折事件，儘管時代不同，國家不同，地域不同，但就像萬流最後匯入的是同一條大海一樣。
自己之前怎麼就沒有發現呢？
你看，你看書的目的僅僅是為了找出這個人的好壞嗎？
是為了讓你在這個過程，有更加多元的思考方式，用這種更多元的思考方式，取代之前單一的思考，使你的疑問能夠向客觀存在的那個答案靠近一些，再靠近一些。
你學會了用一系列、各國國家的歷史書認識某個人物，或者某個事件，而世界不正是由無數大人物、小人物、大事件、小事件組成的？
你不知道你學會的這種看待世界的方式該叫什麼，但不重要了，它已經深深改變了你從前看待世界的方式。
但你覺得還是不夠。
你津津有味看起了人類學的書。
一本好像沒有什麼太大感覺，本尼迪克特筆下的日本人和我想象的好像不太一樣，列維史特勞斯在《猶豫的熱帶》中刻畫的印第安人的一些風俗好生奇怪。
慢慢的，你模模糊糊地感覺，人類學家好像是通過對乙個群體及其生活的社會進行描述，闡述他們在特定文化背景下的生活執行。
你發現，原來圖騰、婚姻、巫術，它們在人類的繁衍中竟然起著至關作用。
你驚嘆：原來原初的人類，是這樣繁衍生息的。
你開始對經濟學感興趣了。
看一本知道了日常有趣的生活現象背後蘊涵的經濟學原理。
再看幾本知道了小區大媽經常說的公司基本面是哪些要素。
後來，你好像隱隱約約知道，生產力、長、短債務週期是時間長河裡經濟執行的三股動力，
你通過這三者的關係探索出了獨屬你自己的一些經驗。
讀歷史的人從歷史的方法與角度認識了人與事，進而認識了世界；
讀人類學的人從文化的角度認識了這個世界；
讀經濟學的人以經濟的執行的角度認識了這個世界；
世界就擺在這裡，太多的人，將別人的話奉為圭臬，不願親自去探索一下，以為這樣就認識了這個世界；
其次，縱向的認識固然好，但還不夠。
光從達爾文主義來看待世界，物競天擇，適者生存，容易發展成納粹，
光從文化相對主義來看待世界，又容易走向歷史虛無，
那麼，如果你看的多，還會輕易偏向一方，以單一的線性思維去認識世界嗎？
在你看書的過程中，也許一邊看一邊忘，時常會感到焦慮，有這時間我幹嘛不去搬磚，
知識它本身重要，但遠遠沒有塑造你認識自己、認識這個世界的方式重要。
看的越多，越是發現不同領域的知識，都是從不同的角度來述說著這個世界的執行與本質。
在認識世界的過程中，你本人也在慢慢被塑造。
你的思維，從前高度依賴外界環境，誰說你不行，自我懷疑否定便開始纏上你消耗你，誰說你乙個月後就會飛黃騰達，你屁顛屁顛將自己的積蓄投入對方保證的有前景的某事業，
這樣的你，在不斷認識世界的過程中，一去不復返了。
你心中會有底氣，世界是多元的，你的價值亦不是單一的因素可以定論。
在日積月累的沉澱中，你離客觀世界無限靠近，不斷完善的思維構建著你內心的足夠強大。
是時候，試試塑造更好的世界吧。
你問我看書的價值是什麼，公升官發財、名利雙收的通道？更好教育我的孩子？配上那個閃閃發光的他or她？
都是可以的。
但問我看書的本質或終極意義，不斷認識這個世界，在此過程中，認識、塑造自我，意識到自我的存在，如果你很棒棒，我們再試試塑造這個世界吧。
你從貧窮中獲得了什麼？
嚴穩 不速之客想回答這個問題 今年是我過得最貧窮的一年，也是脆弱和稜角並生的一年，我很沮喪，當周邊的人過得越來越好的時候，我在黑暗中獨自悲傷。不敢買衣服化妝品，不敢旅行，不敢亂買東西 哈哈哈，這就是人生吧 想起於貞的一句話 想那麼多幹嘛，你別聽誰的話，你已經很棒啦！ 是恐龍頭吶 小時候看到了大人的勢...
你在婚姻中獲得了什麼？
zm沫 今天真的很窒息 跟老公已經十年了，生日就在七夕節後乙個星期，每年的這乙個月都會特別期待，也毫無例外的以吵架收場，今天我嘴賤又問了句今年會有禮物嗎，不會又說為啥每次都要送禮物吧，他回了一句 你知道就好 窒息到無法呼吸，我才明白，根本不是條件好不好的問題，是他覺得我不值得吧。從來沒有過被人堅定的...
如何看待科學獲得了神性？
Torasen 從柏拉圖和亞里斯多德開始，一直到現代科學，對於真理的定義一直沒有乙個明確的界限，知識的必然性要求，使得科學必須要回答一系列的問題才可以成立。首先就是演繹推理和歸納推理的問題。關於知識的問題，康德對知識的獲取進行了三種劃分，第一種是先天分析判斷，第二種是後天綜合判斷，第三種是先天綜合判...