1樓：楊婕的老公
身瑜伽的話市面上那些哈塔就挺不錯的。 智慧型瑜伽和語瑜伽業瑜伽什麼的話好吧我知道中產情懷帝們嚮往詩和遠方但我還是想說佛教的瑜伽就挺牛的極有可能是最殊勝的。 四禪八定止觀定慧這是心法真言密咒這是音聲；六字大明咒就挺有力量的~放生持戒愛語利行大乘菩薩六度萬行這是業瑜伽
但是小清新們分別心太強他們覺得經過歐美現代化改造的印度教體術瑜伽比較有情懷有品位佛教的智慧型瑜伽可能有些古老不夠現代。
2樓：
無論是瑜伽還是其他修行，都是在習練一種集中自我的能力，注意我們的想法，並且分析它。認識到這一點，我們真的應該關注自己的動機。
乙個人內在的平和，源於她的心是安靜的。真實自我是平和的。當你離開這種狀態，那是因為心靈發生了的變化。你要有洞察力，能區分哪些是外界的干擾，哪些是內心的波動。
人感到痛苦，是因為我們無法區分我與這個世界。
人的意識與行為之間最典型的鴻溝就是「求不得」：意識上想要，可怎樣做也不能得到它。
面對欲念的驅使，有的人會告誡自己「想要本身就是徒勞的」，於是做事不能專注，很大程度上是因為我們不好的思維習慣，它讓我們在達成心願的路上不斷集聚抗拒的情緒 。而這種負面的想法，會讓我們離目標越來越遠。
如果你能學會一些技巧去發展正面的思想，去除負面的想法，漸漸地你便能擺脫那些無法超越的困頓，把精力全部放在創造本身上來。
3樓：老頑童
而且因為視角不一樣，看到的結果也是不同的。
舉乙個簡單的例子。
乙個新手學員，最希望得到的是「累」、「拉伸」、「出汗」，否則她不買賬。
你若教她正確的內容，她不願意聽，不願意練，過不了幾天就被其它會館挖走了，臨走還要說你教的一點都不好，都不出汗。
當然最好的結果是既滿足了練習的合理性，有滿足了學員的要求。要實現這一點，除非是上私教，而學員並不願意上私教，但大課上幾乎不能實現。
你可能會說：那我只自己練，不教課好了。
好的，剛才那個新手學員的思維，任何人身上都存在，包括你自己。
「我想趕緊學會手倒立，可是這個老師只肯教我一些基礎體式。那裡有乙個老師手倒立很厲害，我不跟這個老師學了！」
這樣的學員我見過很多，在我這裡不捨得花一分錢，對一些很會體式表演的老師那裡卻願意一擲千金。
結果當然是手倒立沒學會，基礎體式也沒學會，卻依然樂此不疲的往裡扔錢。
我不教，是因為她根本沒準備好，我不相信乙個連下犬式都做不好的人，能學會手倒立。
說這些很沒勁。
但如果這個「手倒立」換成「冥想」、換成「能量」，你再感受一下？
我曾經從朋友那淘換了一本每個月需要上萬花費的某流派的內部教材，其實上面根本什麼有營養的東西都沒有。
為什麼？
我的一位老師曾經說過，要練習這個流派，首先要蓮花雙盤兩小時以上，不覺得任何不適，才可以練。
就這一點，估計國內練習這個流派的人幾乎沒有人能做到。那麼這些人到底在練什麼東西呢？
手拉手，坐個圈，唱歌跳舞。
4樓：香林
聞梵音，抄《心經》，吃茶宴坐，佛通緣古茶書院蒙佛陀加持做了幾場活動，亦如《楞嚴經》卷一描述那般，「法筵清眾，得未曾有。」
《楞嚴經》開篇，佛祖如來在室羅筏城的只桓精舍，應1250位無漏大阿羅漢祈求而宣說禪密，使得迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩薩，來聚道場。
禪密相應，禪即是密，密即是禪，禪密一體，應真於心。
修行，就是修真。修真就是修心。真如本性本來清淨無染，不增不減，不生不滅，為何還修？
提到這個「修」，多數人皆能聯想到一些客觀事例。譬如農民修理農事工具，汽車修理工修理機器等等。
修行也是「修理」麼？
既然真如本心本來清淨，又修理什麼？
修行不是單純意義上的修理，是調整、是校正、是參照基礎上的觀照。
修行是當事人在調整、校正自己的生活行為，客觀現象是轉化當事人在生產生活過程中因多種因素養成的不良習氣。
如何轉化自身不良習氣是修行人要解決或者化解的客觀問題，亦是精神涵養與生活習氣對質交融的根本命題。
顯而易見，修行不僅僅是客觀世界宗教人士的專屬命題，是全人類同修共證的哲學課題，亦是人類社會發展史亟需探考且攻克的科學認知論。
不論是廣義的修行，還是狹義的修行，其本質即是精神文明與物質文明對質與交融。
精神文明與物質文明的對質，不只是意識形態層面的辯證，同時也涵括客觀世界生產生活矛盾的衝突與惡化。
精神文明與物質文明的交融，是意識形態層面的一體化，亦是客觀世界生產生活矛盾的安頓與生化。
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