1樓：
今天剛開始看第一章，感覺這本書可以提供乙個思考的思路，但不能盡信，還是得辯證的看。
得出這個結論的原因是開篇的乙個觀點就與我的既有認知有悖：為王者事必躬親則國家會出現危機。（自為之則不能任賢，不能任賢，則賢者惡之，此功名之所以傷，國家之所以危）
感覺違和是因為明王朝。朱元璋事必躬親，不信大臣，國家並未衰亡。反而是後代子孫放棄祖訓，將權利下放後引發了日後的黨派相伐、國家混亂。
積重難返之時的國君也難肅清羽翼已豐的臣子，這明顯是制度引發的弊端。
用賢臣談何容易，多少亂臣賊子原本都以為是賢臣，多少賢臣以為遇到了明主最後落得兔死狗烹，「熙熙攘攘皆為利來」，性善論實在是太理想化了。
2樓：zhangqi gy
不知道題主所說的仁政、王政、霸政引自何處？
自幼讀過多遍反經，我卻完全不記得反經中有這三分。
若說是開篇，以原序論，那涉及政體提到「故古之理者，其政有三：王者之政化之；霸者之政威之；強國之政脅之。各有所施，不可易也。」
若以大體第一為開篇，那涉及政體提到「 故王者富人，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫 。」
木有「仁、王、霸」的劃分啊！？！？
實在不知道題主所述內容原意，所以這問題想答也沒法答。
不過談到政體，從反經篇章排版，題主是否曾想過為何反經前半部分十多篇的內容全在談人、談理、談對錯，而並不像現代管理教科書那樣圍繞「政體」說半天？
所以，何必拘泥於政體如何，以政體為核心的方式本來就落入下乘而不得其法。
相對於政體之論，反經開篇更提到「然作法子理，其弊必亂。若至於亂，將焉救之？是以御世理人，罕聞沿襲。三代不同禮，五霸不同法。非其相反，蓋以救弊也。」
拘於一論，就與反經相悖啊！
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