1樓：廢材小盒子
有沒有意義，不應該去問別人，而應該問你自己。為了所謂的仁義，失去親人朋友愛人，失去國家民族甚至全人類~失去一切，值不值得？如果你自己覺得值得，那就去做，雖千萬人吾往矣~()
2樓：不傷心
意義肯定是有的，只有變化是不變的。正常情況下，隨著年齡增長，閱歷增多，思維方式因之會有變化。目前的堅持也是日後發展的乙個積澱，不必太篤定，也不必太苛求。
3樓：
道德是為了維護社會秩序而制定的規則，是人造的東西，且隨著時代的改變而改變。
道德秩序崩潰，是果不是因，是由於社會變革所產生的，因為我們的社會，正在由熟人社會向陌生人社會轉移，由傳統的家族文化（農耕文化）向社群文化（城市工業文化）轉移。道德作為維繫社會秩序的一種力量已經力不從心了（事實上在以前也不是很管用）。
而要提倡所謂的「修身」，再回到完全由道德所統治的時代，就必須隱瞞道德作為人造的社會秩序維持力量的真相，把他描述成一種公理、定律，人力不可改變，非人造的東西，「存天理滅人欲」，比起道德「淪喪」，這更讓人受不了。
但是——
道德在當今社會並不是沒有用，如果大多數人能在明白道德本質的基礎之上（防止被人隱瞞真相以操控）遵守道德（保護公共利益），那麼或許我們可以生活的更好。因此，在大多數人能認清現實的本質的基礎之上，題主的理想，題主的價值觀是有意義的。
4樓：天下
對弱者叫仁，對強者就叫打感情牌，你也知道呂世浩，他說中國的學問講究層次，你的堅持不能說沒有意義，也許10年後，20年後，你會感謝你現在的堅持也不一定，我的意見是順其自然（廢話）
5樓：曳尾泥塗
角度角度角度——澄清內心，要時刻看清楚自己佔在在什麼角度，不要混亂。
環境環境環境——說歷史人物，不要忽略當時的情境。
看歷史，鑽進去讀，跳出來看。
你的問題，通篇講「仁義」，但是仁義，是社會的全部嗎？社會是世界的全部嗎？
如果你覺得好，那社會為什麼不能遵守？
社會是誰組成的？他們都是什麼人？他們的共性的人性是什麼？人們普遍需要什麼？對多數人來說，什麼更重要？
6樓：楊思基
不管堅持什麼，最終都要回到【人的意義是什麼？】這個問題上來。
【人的意義】就是感知體驗的無限多樣化。
為此就應該允許各種活法。
7樓：
1.建議你了解一下「經權之道」。
一般中國傳統觀點都認可「守經用權」，或者說「外圓內方」。即堅守原則，又靈活變通。
2.堅守原則好說，靈活變通則不好把握。
很多人難以把握其中的度量。這個要靠自己摸索了，一般很難有參考。
3.靈活變通的度，個人認為可以在具體問題具體分析的情況下，參考其他人的做法。
4.下面有說「為了正確的目標可以不擇手段為之奮鬥」，有一點希望你能清楚：
不擇手段其實也是有所選擇的，並不是真的就什麼手段都用。
8樓：游擊
當然有意義。
宋襄公、海瑞只是遵循當時社會信奉的儀禮、道德而已，其行為並沒有什麼可非議的。
春秋時比較注重儀禮，兩國交戰時也遵循軍禮。宋國作為乙個非姬姓小國，宋襄公想要當霸主，就必須要高舉王師大旗。要是只憑軍力、詐謀，宋國恐怕很難和楚國抗衡。
所以宋襄公動則依禮，也可以說是一種策略。
海瑞其實很成功。現在提起清官，大多數人頭乙個想起的恐怕就是海瑞。流芳百世啊。比起他在歷史上享有的盛名，無論是當時、還是現在一些人的酸語就真不算什麼了。
題主將修身和自我犧牲等同起來，似乎修身就意味著奉獻，意味著吃虧，意味著出於汙泥而不染，這是一種片面的認識。修身，現在也還是社會推崇的主流價值。遵法守紀，遵守社會公德，是公民基本素質要求。
當然，題主也可以以更高標準來要求自己，這是你的自我修養，個人追求。修身不是為了要保持對他人的道德優越感，想明白這一點，就沒什麼好糾結的。
9樓：徐曉軼
類似的問題已經回答過很多次了。
夫子三十而立，所立者何？！又四十不惑，那這十年間，夫子是什麼狀態呢？！
其實就是題主這樣的狀態，輾轉反側，彷徨迷茫，想堅持自己的理想、自己的信念，但又在現實中被碰得頭破血流，所以不停的反問自己：
我這麼做對嗎？！
我這麼值得嗎？！
我還要這麼做嗎？！
夫子最後的不惑，是不惑了什麼呢？！擇善固執。求仁而得仁又何怨。
所以，真的經過了徹底反省的儒者沒什麼好抱怨的，有什麼好抱怨的，道不同不相與謀。你和下定決心要不擇手段的人有什麼好說的呢？！他再說自己有什麼正義、高尚的目標去追求，但他不擇手段！
那還有什麼好說的呢，我們是擇善固執。
在儒學，做人要有底線，要有原則，不可能要求所有人都義之所在蹈死不顧，不可能要求所有人都知其不可而為之，不可能要求所有人都死而後已。但總要有底線，有的東東死也不能做才是。
守住底線是做人的根本，人家已經不要底線了，還說什麼呢。
建議題主好好讀讀論語，琢磨下什麼叫孔顏之樂，現代是多元價值觀的時代，他人不要底線，但只要不違法，我們也不好說什麼，但我們總要能自得其樂，不能不要底線的人開心的不行，我們這些要堅守底線的人反而痛苦的一B，這以後還有誰會守底線呢。
夫子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲
10樓：無良獸醫
當年明月的《明朝那些事》，我讀過好幾遍。開始的時候看熱鬧，後來看歷史能給我什麼教育，再後來看歷史的發展主要是靠什麼，歷史中大人物的成功靠什麼，歷史到底說的是什麼？這些問題。
11樓：李北方
沒有意義，死人等於零，被劣幣驅逐等於零，以美好的理想出發的愚蠢行動等於最卑劣的理想。
菩薩心腸，霹靂手段，修羅刀下，方證菩提。這麼簡單的辯證法都弄不明白，就別提什麼堅持。
12樓：王剛
有一種正義，或者說道德是有乙個正確的目標，並不擇手段為之奮鬥
而另一種是在每件事上都做出有道德的舉動，而不考慮最終的目標
你無疑認同後者，而我認同前者
13樓：燈塔
謝瑤天地，萬物之道；
萬物，人之道；
人，萬物之道。
三道既宜，三才既安。
其道機也，天下莫能見，莫能知。
眼中滄海小,衣上白雲多。
14樓：
謝題主 @宋襄公 邀
題主有這樣的思想，是很好的，堅持好的品德、哪怕遭遇挫折也不放棄！但你的例子不對：宋襄公作為乙個國君，堅持自己的「仁義」卻為自己的軍隊、國家帶來了災難和死亡！
為了自己的品德，搭上別人的性命和國家的命運，他自己是仁義了，那對自己的軍隊、國家而言是否「仁義」？他打輸了仗，他沒死，可因他死去的士卒找誰說理去呢？那麼【明知不可為而為之】有沒有正面例子？
有的！武侯便是這樣乙個典型例子：武侯要興復漢室，這個理想可能實現嘛？
不可能，從失荊州開始就不可能了。。。所以武侯是【明知不可為而之】那麼他和宋襄公的不同在哪兒呢？在於武侯之後和東吳、征南中、安定國家、北伐中原，都是為國為民的好事，和東吳是恢復戰略同盟，征南中是穩定內部，北伐中原是【以攻為守】盡量縮小與曹魏的差距，即使不能最終消滅曹魏，也要盡可能地延長蜀漢的國祚！
這才是正確的做法。
乙個人堅持自己的理想，結果為自己的軍隊和國家帶來災難，自己沒死，卻讓別人用命為自己的「仁義」埋單；這樣的「仁義」虛偽、冷酷、「送死你去，仁義我擔」這種人，我只能說一句：「我從未見有如此厚顏無恥之人！」了。。。
武侯流芳千古，宋襄公貽笑後世，除了能力，實在也是倆人所持的本心不同爾！
以上。
15樓：O Tao
我只講一點，乙個人想堅持怎樣的生活完全是個人取向問題，完全自由。但同時乙個人的生活也並不屬於乙個人，你的生活也影響你的父母，你的妻兒。你想堅持一些東西沒問題，是否也拖累了他們請考慮考慮
我不和任何人爭處事的理論，現代社會最偉大的事情就是生產力足夠，信什麼理論的人都能活下來，無論你是不婚，丁克，LGBT，還是尚古，國學愛好者，沉迷遊戲的人，飛天神面教徒，克蘇魯眷族等等等等。
選擇自己生活是個人自由
16樓：公子青羽
君子不重則不威，學則不固。
北海管寧，行為世表，學任人師，清儉足以激濁，貞正足以矯時。
夫大雅之處世也，必先審隱顯之期，以定出處之分，否則括囊以保其身，泰則行義以達其道。
珠玉在前，但能守本心，何拘於他人言語。
17樓：王長樂
如我所見，你想追求仁，堅持仁。這樣的堅持是絕不會錯的。但要記住，任重而道遠。
關鍵在於你若追求的到底是否是真的仁義。如你所舉的宋，一求名偽君子爾，怎可稱之仁義？至於為什麼，我覺得不必說。
若知不仁，那自知何為仁，也不消多說。
最後，推薦一下馮道。完。
18樓：
學史不精，自然無法發現意義而迷茫。
仁義是周朝姬家的親暱，宋國和楚國沒有資格也沒有必要遵循姬家的仁義，但是你只能看到歷史書上，致力於維持姬姓仁義意識形態的姬姓魯國對沒有能力維持仁義的姬姓諸侯感覺悲哀。
唯一的問題，是身份，你認為自己是否是「姬姓」，「姬姓」是否認為你是「姬姓」，脫離身份的談論仁義就是自作多情。
19樓：haifeng
剛巧在讀海德格爾，我就來談談吧。
存在之意義是最深刻而空泛的問題。領悟存在之意義第一步便是「不敘述歷史」，即不能通過敘述歷史的另一些存在者的存在來揭示某種可能的意義。因此最根本的在於問之所問者，即從你自身逼問出存在的意義來。
而一切存在在世界中，作為存在之領悟者的我們，對自我存在的思考必然都涉及對「世界」的存在關切。如果你認為那個「世界」對你的存在有著某種領悟意義，那麼不管有多麼縹緲，它都是存在的。也因此，你堅持的東西必然構成你對自我存在意義的領悟的一部分，你害怕這種領悟帶來的精神困擾也很正常，但你不妨對自己的人生大膽一點，一一都在自己身上試一遍，勇於嘗試各種領悟意義，也不會辜負生命的美麗。
20樓：X侍衛
1你堅持的啥？德先於能？
2會不會寫摘要啊？問題都不能表達完整意思。
下面講德和能的問題。
中國自古就講究德，看看孔孟的文章，有多少是講道德，有多少是講能力。
直到近代的市場經濟社會，出於效率考慮，中國才出現比以往更加重視能力的情況。
個人認為沒啥問題，因為能力好考核，道德咋考核？像漢代舉孝廉一樣看人表演嗎？而且人的不道德行為有法律和制度的約束。
宋襄公的問題在於能不配位，簡單舉個例子，乙個將軍打仗打不過，道德高又如何？
海瑞的問題則是乙個政治傾向問題。
21樓：範紐文
如@巴西太守 所言，你的提問已經給出了答案，但還是想說幾句：
1）乙個時代所秉持的主流價值觀一定與當時的社會需要有關。也就是說，被拋棄的是時代拋棄的，而不是某個人。
2）戰爭藝術，從「堂堂之陣、正正之旗」到後來的「兵者，詭道也」，如前一點說的，是因為時代需要。這個話題展開說是乙個大題目，簡單說，戰爭從對「勢」的勝負，發展到二戰時期「消滅敵人有生力量」，當然是變得越來越殘酷。但不可否認，戰爭就按照這個軌道向前了。
3）堅守，從很大程度上來說，是背離主流，於個人來說，其實是選擇了一條更難走的路。
4）主流並不意味著正確。但歷史會「自動」做出正確選擇，即便某個時間段上的主流偏離河道。
最後，世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌逆之者亡！這話其實是對③的最好詮釋。
但極個別偉人能造勢，例外，那會歸納到④！
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