1樓：公尺洛
《孝經·諫諍章第十五》中有這樣一段孔子論述諍臣、諍友、諍子的話：
曾子曰：「敢問從父之令，可謂孝乎?」子曰：
「是何言矣!是何言矣!昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國;大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家;士有諍友，則身不離於令名;父有諍子，則身不陷於不義。
故當不義，則子不可以弗諍于父，臣不可以弗諍於君。故當不義則諍之，從父之令，又焉得為孝乎!」
從傳統文化來看，你媽媽要是犯了錯誤，你就該及時地指正，這才合乎孝經的要求，才能避免你媽媽避免陷於「不義」。
就你媽媽的情況來看，是太過於迷信傳統文化了。我讀過不少傳統經典典籍，就我的體會來說，確實可以作為愛好來自習閱讀，但若是要為此放棄學校教育，那就真是《呂氏春秋》中所描述的「捨本逐末」了；而若是想通過所謂的傳統文化來健全人格，那跟《孟子》所講的「緣木求魚」就沒什麼區別了。
我來說說「捨本逐末」和「緣木求魚」這兩個現在作為成語的故事吧：
一、捨本逐末：
《呂氏春秋·上農》：民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。民舍本而事末則其產約，其產約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患，皆有遠志，無有居心。」
這段話跟白話文沒啥差別，我就不翻譯了，總之呂不韋的本意是鼓勵人們從事農產，而不要幹其他的。
呂不韋在這裡代表了國家意志，認為從事農產對國家有益，不種田會使國家有患。
回到題主的問題，我們不防想想，國家對放棄義務教育而去學習國學支援嗎？答案是這是非法的，跟捨本逐末的危害相似。
二、緣木求魚
《孟子見梁惠王》：「以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」
健全的人格從來不是經典典籍所追求的東西，朱熹「改字解經」之後的典籍更是追求「存天理滅人欲」這樣滅人性的處世之道。你不妨買一本古版的《二十四孝》來看看，看看經典是怎樣泯滅人格的，反正我看這書奔著獵奇看的，跟看《滿清十大酷刑》差不多。
想讓人格健全我這裡推薦一本書，書名是《好媽媽勝過好老師》，封皮長這樣：以上
2樓：厲軍
暫且不談國學對令弟有無用處，先說應試教育的優劣。
既然君認為應試教育是好的，那麼令堂就是受過高等教育的。
君既然同樣受過高等教育，就該知曉令弟的合法監護人是令堂，她有權利和義務為令弟做選擇。
君既然談到人格，什麼樣的人格是健全的呢？德智體全面發展才是健全的，對嗎？
我們可以仔細想想看，應試教育佔哪樣？
應試教育一樣都不佔！
應試教育只是一種見識教育，直白說就是知識的累積。
信義為德，明理為智，強體為健。
就現實而言，今之學子以道義為先者多？還是利益為先者多？
明理者居多？還是耍聰明者為多？
身心健康者多？還是焦慮體弱者多？
應試教育是不是最好的教育，末學不知。但末學所知者，這種目前唯一的教育。不是人們都去選擇應試教育，而是人們無所選擇。
回到君的問題。國學本身並沒有問題，中華傳統文化是經過幾千年驗證的。
問題在於教的是不是國學，是不是適合兒童學習的國學。這才是我們應該關注的問題。
如果君真對令弟擔憂，閒暇時不妨去了解一下那個所謂的國學班。教的內容是什麼，是不是適合令弟。這樣與令堂交流起碼言之有據，不至於無物空言。
言傳不如身教，對令弟最好的教育並不是外來的言教，而是家人以身作則，親身示範。
家庭教育的效果要遠遠大於吟唱子曰詩云，國學重點在『學』，踐行才會有真實的利益。否則縱使一肚子錦繡文章，也不過是一復讀機耳。
末學後進，才疏學淺，僅供參考。
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