1樓：雲上雪
你這問題根本不成立。
誰告訴你「根據因果理論可以推出，b之前一定欺負了a」？你的觀點實質認為，「b欺負a」必然導致「A打B」。你覺得符合現實嗎？
緣起論的正見：「A打B」現象，是由不可量化的因緣成熟下具現的！沒有乙個因緣可以決定「A打B」這一現象必然存在。所以，推求「A打B」這個現象，並無真實體性！此為第一義諦。
故而緣起無自性，必無第一因！
先把這個愚鈍的問題掛在這裡，免得提問者跑了不認賬。
2樓：不存在的騎士
往者不可諫，來者猶可追。糾結於之前誰先打了誰有什麼意義？重要的不是已經發生的事，而是我們當下應該做的事。
當你遵從佛陀的教導，以慈心止怨的時候，這條「a打了b，b又打a,a繼續打b…」的鏈條就會被斬斷、被平息。
3樓：阿根
a與b的因果鏈不是不可以解決的，假如b在某個時間段佛法因緣成熟了，b通過修行而得到解脫，那麼a與b的互打因果由此斷裂，所以並非a與b的因果輪償會永無休止地延續下去。
4樓：給我小魚幹
又看到了這種「佛教問題」，又看到了各種耆那教和婆羅門教大仙兒們跑來回答「佛教問題」了。
我突然想到，當年的悉達多得多招恨啊，老爺子要是活到今天估計得天天被自己名義上的徒子徒孫們跺著腳咒下地獄。
並且，類似的問題在悉達多活著的時候早就被問過了，而且就是耆那教的乙個裸形沙門問的。
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最後這段悉達多的解釋是什麼意思呢？翻譯過來大致是這樣的：「如果受就是你自己在受，跟別人沒關係，那麼我們可以說現在的苦是當初你自己作的；如果旁人的受僅僅是那個人自己在受，跟你沒關係，那麼就可以說那個人現在的苦是當初他自己作的；然而你自己的苦受不會跟別人無關，別人的苦受也不會跟你無關，不過如果你又要因此說這些苦受是你和別人共同作的，沒有乙個主體沒有乙個主因，這同樣不對；如果你又主張這些苦受完全沒有來由，非自非他，沒有原因苦就出現了，這個更荒謬。
這些主張統統是戲論，我只說中道。什麼叫中道？中道就是十二因緣法，當你這團五蘊存在的時候，這個充滿了苦、僅僅是各種各樣的苦的世界就存在了；當你這個個體可以感知認知這個世界的時候，你的苦就生起了，所謂無明緣行一直緣到生死等各種苦。
除非你的無明可以滅掉，那麼行也就會滅掉，其他各種作用也會順次滅掉，苦也就能完全熄滅了」。
5樓：Kevin
「a打了b」此處可考慮三個因素：a （包括a的色法和名法），b （包括b的色法和名法），以及讓此事發生的緣（緣力）（或稱為條件）。
「a打了b」這個結果，實際上可能由於很多因，加上很多緣（條件）而發生：
a為報復而打了b
a是要打c但是誤打了b
a只是要打人，隨機選了個路人，打了b
a不想打人，但精神失控，打了b
a不想打人，但帕金森癲癇併發，打了b
。。。至於緣（條件）可能包括：時間、地點、天氣、光線、空氣、工具、路人等等。
色法、名法、緣，無始以來互動作用，形成極為複雜的關係，絕非一對一，或者非黑即白的。所以佛陀說二十四緣是甚深法。是不是「公平」？
恐怕需要您把所有的這些因素都能夠審查清楚，才好判斷吧？
二十四緣包括：
因緣；所緣緣；
增上緣；
無間緣；
相續緣；又稱等無間緣
俱生緣；
相互緣；
依止緣；
親依止緣；
前生緣；
後生緣；
重複緣；又稱修習緣
業緣；果報緣（異熟緣）；
食緣；根緣；
禪那緣；
道緣；相應緣；
不相應緣；
有緣；無有緣；
離去緣；
不離去緣。
二十四緣構成了各種不同的法之間的關係。這些關係可分為三組（名法、色法、名色法）六對：
1、名以六種方式作為名的緣：剛滅盡的心與心所是現在心與心所的（1）無間緣、（2）相續緣、（3）無有緣及（4）離去緣；前生速行是後生速行的（5）重複緣；俱生心與心所互相作為（6）相應緣。
2、名以五種方式作為名色的緣：因、禪支與道分是俱生名色法的（1）因緣、（2）禪那緣、（3）道緣；俱生思是俱生名色的（4）業緣；異剎那思是業生名色的（4）業緣；諸果報（名）蘊互相作為果報緣及作為俱生色的（5）果報緣。
3、名以一種方式作為色的緣：後生心與心所是前生（色）身的後生緣。
4、色也以一種方式作為名的緣：在生命期裡，六依處是七識界的前生緣；五所緣是五門心路過程心的前生緣。
5、概念與名色以兩種方式作為名的緣：（1）所緣緣與（2）親依止緣。是解脫的條件
6、名色以九種方式作為名色的緣：（1）增上緣、（2）俱生緣、（2）相互緣、（4）依止緣、（5）食緣、（6）根緣、（7）不相應緣、（6）有緣及（9）不離去緣。
學習阿毗達摩色法、心所、心、十二緣後，應該繼續學習二十四緣。
6樓：二貝工人
這就好比在夢裡，你被仇家追著跑，他打了你一頓，然後你又打了他一頓，他不服氣又打了你一頓……。夢醒了，您摸著腦袋也想不通，這仇怎麼結的，到底誰先打的誰？
善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。
何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。—《圓覺經》
夢裡好像是真的，醒了以後自然明白，夢就是夢，本來就沒個開始，非要找個開始，這不就是痴人說夢麼？這到底是醒了還是沒醒？
我就非得要找個開始不可！
這就對嘍，以輪迴心自然要生輪迴見，我們凡夫當然覺得非要找出個開始才令人信服嘛，不然我們怎會一直在六道輪迴裡頭出頭沒呢？
7樓：南柯一覺
這個壓根就不是佛學問題。妥妥的二元對立。佛法講的是沒有第一因，一切都是因緣所生，如果理解有問題，那就是加上乙個阿賴耶識的種子。
這樣理解起來可能會好點。但是沒有一定的基礎和理解能力，這種鑽牛角尖問題挺難走出來的。
8樓：齊予NPC
·不作不生，無緣絕無聚頭；
·造作增長，只要發育了沒有遮止，果必比種當量更大；
·因果必有同質之處，種豆不得瓜。
然後看a打b。
假設本層=果0，那麼前溯到因0就是b可能欺負過a，當然未必用打。假設前層有果-1，再前溯因-1……
無限上溯就會指向喜聞樂見的、類似神學的所謂「第一因」。但空想這個毫無意義。每個眾生緣起不同，第一因不可能同款。
人生很短，會用功的人不會在這事上浪費生命，因為逐漸了知ab因緣只是副產品。
所以最保底的方案就是：就算不能把惡緣轉化成善緣，至少把「後過」降到最低。
所以「忍辱」 「菩提心」這些凡夫以為吃虧的拐點恰恰才極為重要。
綜上，很多事外求只會陷入哲學，最好的結局也就是在知見中各求自洽。
化為內在的緣起才不會南轅北轍。
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