1樓：紅旗捲起農奴戟
愚不是目的，而是手段，愚之的目的是平之，在道家看來平息自己的心是解決一切爭端得失的法門，未必對，但是現代人如果真能平息自己的心，起碼確實能活的輕鬆些
2樓：
道德經六十五章：
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦式。常知式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順
古之善（仙），為道者（上善天時，萬物謀求公升仙。。但道士應該怎麼辦？）
非以明民（通過斷捨入離，消除愚昧）
將以愚之（度過愚鈍閉塞的時刻）
民之難治，以其智多（民這種精神屬性的人，難以獲得低位融洽與陶冶，原因是「主體思想」介入現實太多，太過現實，又不明真相）
故以智治國國之賊（小聰明容易小器，小器者面相自我，不置可否，索然無味的心靈，非賊即盜，男盜女娼）
以不智治國國之福（大智若愚者，自我特徵不明顯，舍我，捨我其誰，舍我入其隨，入鄉隨俗，入世較少，豐滿靈魂者不入世以避損傷，心靈蓄積於內，顧此失彼，此為德福，所謂福祉（此））
知此兩者亦稽式（上道覺醒的點為稽 ，下道覺醒的點為式）
常知稽式，是謂玄德（觸碰陰陽二道極端都有源頭活水，左右逢源）
玄德深矣遠矣（玄幻與德福，也不是高深大德者想觸碰就能觸碰，也要看外部大氣象/大風雲/大風水，也有失靈的時候，失靈為矣夫）
與物反矣，然後乃至大順（當玄幻不再，當明德失守，說明世道將變革/革新/變卦。。世道的末流，人怎麼掙扎，怎麼努力都無濟於事，不如順水推舟，靜觀其變，新時代很快到來、反轉）
3樓：名可名非常名
任何經典，第一篇最重要，第一篇第一句，就是中心思想。
伏羲沒有文字，一畫開天，幫助世人解惑，後來發現需要演化出文字，但文字帶給我們的困擾很多，所以道德經就是解除這些困擾的經典。「道可道非常道」。困擾我們每個人的，只可能是我們自己。
我們的身外，心外，無善無惡，無對無錯。沒有這些概念，是我們有了這些概念，從而使自己只能看到現實的一部分。
4樓：法生
老子是悟道之聖人，老子的道德經非以世間識別智慧型而能解，有物質的世間，是有生滅的，即所最大善人，若不知有永不滅的，無物質的世界，也是惡法，常法是不變的，無常之法，是變幻莫無窮，生者去滅，常法與之相反，無生無滅，我們生在人世，認為人世為有，其它沒有，若死後生在鬼世，就認為鬼世有，其他沒有，若又死後，最生地獄，同樣還是認為地獄世有，其他沒有，若同樣死後，最生人世，又認為人世有，其他沒有，若生天世，他的世間福報比效大，知有他世，但不知有出世間法，不知有無為之法，即無物質法界，福報消盡，還回生死，如燈無油，光即無有，如人在夢中，不知自己還在床上睡覺一樣，世間之人不知出離此有器世間，不知此有器世間，如空幻化，本來沒有，真實之法無有物質，無有質礙，自由自在，飛行變化，由你自心，世間之人，不知此理，認此假物，以為真實，如空中花，如水中月，如夢中事，如鹿見陽焰，虛妄取著，如世間之人，各執一詞，各說各有理，都認為自己是對的一樣，若人能思維此世間之人，包括科學家，研究人員，都以為自己是對的樣，你就會知道有物質世界與無物質世界，是有不是無，就會知道自己不見知者，不一定是無，就會知道自己所見所知，不定是有，如此思維，慢慢就是知道道德經，佛經，就會知道什麼是道可道，非常道了，就會知道有為與無為了，就會知道佛經三藏十二部經，都是在說此理了，就會知道老子的道德經，六祖的壇經，都是他們悟道後，留給後人的修行寶典，就會知道釋迦牟尼佛二千五百年前化身前來，度化此世間有緣之人，《注意，老子，六祖等一切大悟證入道果者，即是在此世間真實成就道果，但不一定在此世間才是初悟，應是多世修行佛法之功，釋迦牟尼佛不同，他是無量劫前，即以成佛，憐愍眾生，在此世間，化身作業，從天而下，入胎出生，長大，出家苦行，成就佛道，後入涅槃，涅槃者，眾生名死，佛法即是涅槃，生死即是涅槃，佛為了度化眾生，才現是像，不要以為釋迦牟尼佛真有此事，勿生緋謗，佛者即是法身，無為無相，無有變易，無有生滅，不可眼見，以化身示現，眾生可見，勿錯理解，譬如文字，語言，有生有滅，而文字語言之性無生無滅，你不可能說，我沒寫字，就沒有字，若是這樣，你就錯了，若你沒寫，就說沒字，若你寫時，字從何處而來，從筆來，從墨來，從手來，還是從紙來，還是從心來，若從筆來，筆應自出，若從墨來，墨應自出，從手，從紙，從心，亦復如是，就不自出，因緣和合即有，若無和合即無，然字性本體不生不滅，若無字性，你用此因緣和合也寫出字來，所以你寫字即有，你不寫字性非無，若無者，你寫不出字，如空中無水果，你用什麼因緣，也摘不出水果，如你家中無公尺，你也煮不出飯，因有公尺，才有飯，字亦如是，因有字本，才可出字，字之本性，無生無滅，清淨無為，不可見，聞，覺，知，隨你受用，變化無窮，遍滿虛空，你不可能說這個字你在用，別人就沒有，，別人同樣可以用，周遍法界，同一字性，無有邊際，無有盡際，名之為道，無有名字，無有音聲，名為法體，若悟此理，即心解脫，不再被此有物礙世間所縛，你想怎麼用就怎麼用，隨心自在，變化隨意，無有掛礙，如同文字之性，遍滿法界，眾生之身，亦復如是，如眼性耳性鼻性舌性身性，亦同此理，遍滿法界，隨你受用，如用文字，不是你用他無，誰都可用，佛身亦復如是，不是釋迦牟尼佛有，阿彌陀佛有，不是十方諸佛有，而六道眾生無，不是佛有而我無，不是佛可用而我不可用，只要心不被眼前境界所縛，只要不取這有物質有器世間，心即解脫，自由自在，誰都可用，如同文字之性，誰都可用，文字之性同一字性，隨你自用，一切萬法，各各都有自己本性，不相雜亂，自性本空，如文字之性，自性本空，隨你受用，一切萬法亦復如是，自性本空，隨你受用，遍滿法界，眾生之眼耳鼻舌身，各各都有自性，不相雜亂，遍滿法界，隨你受用，如同字性，同一字性，無量眾生用之無盡，佛身如是，同一佛身，遍滿法界，只要不取眼前無量身中一微塵身，心即解脫，無礙法界，隨你受用，只要你不取遍滿虛法界中一微塵身，心即自在，法界無盡，寶城無盡，隨你之意，用無有盡，只要你不取著，眼前遍法界中一微塵中父母親屬，心即解脫，法界無盡中所有大善人，諸佛菩薩都是你的親屬伴侶，只要你不取眼前，遍法界中一微塵中的生滅之相，心即解脫，成就佛道，即可化身無量，救拔自己生生世世之父母親屬，出離苦海，是名為真實報父母之恩，如同釋迦牟尼佛，救拔成佛之前無量無邊之生身父母，為之說法令離苦海，名真實報恩，非是世間，取相分別名為報恩，若想真實報父母恩者，應自先解脫，方便開化有緣眾生，令離有礙世間，出離苦難，解脫生老病死之難，名真實報恩，一切有器世間，生者即壞，無有常住，非是常法，道本自然，隨你心意，陏意示化，說名無常，法體清淨，常無變易，不進不出，猶如虛空，名為本體，名之為常，如字性本體，常無變易，清淨無為，而字相有生有滅，變幻莫測，所以名為道可道，非常道，名可名，非常名，上善若水中，居善地者，即此理也，非世間之善地，世間善地者，生者即滅，無常變幻，不名善地，善者，即是法性，道者，即是法也，
5樓：哈哈菌
這個將以愚之是樸素的意思
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
看上去是進步的，實際是退步的
看上去是聰明的，實際是愚蠢的
明道若昧，進道若退
改造社會，這是聰明還是愚蠢呢？
發明各種各樣的科技，這是聰明呢還是愚蠢呢？
同於道者，道亦樂得之
同於德者，德亦樂得之
同於失者，失亦樂得之
以上這些，沒人能說得清
見素抱樸，少私寡欲，我只知道這個
鄙人愚見
6樓：hoitong
道德經裡沒有愚，也沒有智。只有本來的樣子。
老子寫下道德經並不在乎他人對此評價智慧型深遠與否，老子只是在終極維度的視角寫下道德經，為這個無法定義的維度命名為道，在老子命名為道之前，古人命名為易，說的是同乙個東西。
所以，如果你不想陷入思想的誤區，得先意識到，此「智慧型」是建立在覺知到無法定義的這個維度的存在，這個維度以一種沒有形狀，沒有運轉的形式存在，所以無法描述，無法定義。當你覺知到這個無法定義的維度存在，融入了你的身心，便是他們說的「得道了」，當你得道了，你便成為了像老子一樣的人，一樣的視角，一樣的健康，此時道德經對你來說，已經變成可看，可不看。所有的愚也好，所有的智也好，無為也好，都是自然而然的體現，成為真正的無己。
而不是通過思想，通過意志，去做一件「愚」的行為，也不是去做一件「智」的行為，也不是有為的去做一件「無為」的事情，一切都只是順應自然。
無悟可悟，一切都只是凡夫多餘的自作聰明，老聃根本沒有在寫思想。
7樓：文蟲
潤物細無聲最妙啊。人吃飽而不害人而且樂意不是挺好。凡事有因果，智愚還真不好分辨，愚則困窮，困窮則變，變則通達。失敗與成功都是現實某種現象，細分還真不好分
8樓：木木先生說
有時候知道真相未必就是好，所以「愚」不見得比「明」會好，這個世界只有利弊，沒有對錯。從政治角度來看，水至清則無魚，況且行道者看重的是最終目的，格局要遠高於此
9樓：老菸槍
道德經沒教人去學這些技巧。將欲取之，必先與之。將欲廢之，必先立之。以奇用兵。這些話，是在講萬事萬物是乙個整體，前後相隨高下相盈長短相形，講的同樣是要整體地去看待事物。
10樓：沒想好
根據問題所限定的答案，那必須是愚，「上善若水，大智若愚」的嘛（從五千文裡要是讀出智來，那就然矣哉朽木不可雕也了矣，這點小機智我們還是有的）。
11樓：知乎斯坦
首先要給「明」和「愚」下乙個定義，借用齊物論的觀點可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
惡乎然？然於然。惡乎不然？
不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。
故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。
譯文：能認可嗎？一定有可以加以肯定的東西方才可以認可；不可以認可嗎？
一定也有不可以加以肯定的東西方才不能認可。道路是行走而成的，事物是人們稱謂而就的。怎樣才算是正確呢？
正確在於其本身就是正確的。怎樣才算是不正確呢？不正確的在於其本身就是不正確的。
怎樣才能認可呢？能認可在於其自身就是能認可的。怎樣才不能認可呢？
不能認可在於其本身就是不能認可的。事物原本就有正確的一面，事物原本就有能認可的一面，沒有什麼事物不存在正確的一面，也沒有什麼事物不存在能認可的一面。所以可以列舉細小的草莖和高大的庭柱，醜陋的癩頭和美麗的西施，寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態來說明這一點，從「道」的觀點看它們都是相通而渾一的。
齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：
「吾惡乎知之！」「子知子之所不知邪？」曰：
「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」曰：
「吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？
庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民溼寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？
木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？
猨猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯！
」齧缺曰：「子不利害，則至人固不知利害乎？」王倪曰：
「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！」
你所理解的「形而上者之謂道，形而下者之謂器」是什麼意思？
邱惠心 有乙個角度是 中國文字是象形文本，道 為自己執行，不隨人為改變的。器 為狗能守住的，或人為可以讓狗去看管住的。另乙個中醫的角度是經絡執行為道，人體器官為器。在中醫的角度，胃經 胃 乾坤成列，道立其中。萬物有其形，成形而顯道。取形歸象為聖人上道，謂之行道 借形成意為凡子下法，謂之御器。化物形而...
「天行健君子當自強不息」，與「反者道之動，弱者道之用」，其中的「道」，有何異同？
第一 前一句是周易中的 道 修辭手法為互文現義。天行健 幹 地勢 順 坤 按照周易的第一卦 乾卦 的通篇表達的觀點，竊以為，健的意思是，對比於第二卦 坤卦 中所表達的 順 的意思相對的。表達一種 龍馬精神 乾卦也確實使用的是 龍 來表達這種銳意進取，自強 不息 之生生不息之剛健之德。第二句 道德經的...
君子可欺之以方，難罔以非其道，何解？
俠心隱者 感覺用一句歌詞就能解釋了 歷經苦難，痴心不改。隱隱有一種是對 貧賤不能移 這句下的註腳的感覺。你可以用 方 去欺負君子，但你欺負得再多再狠，也很難讓真正的君子對自己所行持的那個道產生懷疑甚至非議。 葉森 給個角度 欺和罔意思相近，方和非道是對文。所以，意思應該是 君子所追求的不應該是趨利避...