1樓：苦瓜
「由誨女知，之乎？知之為，知之不，知為不，知是，知也」。這句說的是卦的變化。
"由誨女知，之乎"由，實踐，不是指子路(論語通篇的稱呼用由也,賜也,等等)。實踐告訴你的是事物的本卦，但你知道事物的變化嗎？之，之卦也。
之者去也，之卦便是卦象變的方向。「易」中的卦像是假設的暫停現象，所以每乙個卦象及其變化其實都是「動態」的。每乙個爻都不停在動，所以卜卦時，也有卜其動爻的，稱為「之卦」，可以觀察動到那一爻了。
「之卦」也稱之為「卦之」，稱「之卦」表示動爻後的卦象，稱「卦之」則重點在卦象變化的方向。一靜一動，其意義是相同的。所以，之卦必須用所有可能變化的觀點來作全盤觀察，便可明了應有的處事態度了。
之卦主要有錯、綜、互等變化。
知之為，講的是錯卦。立場相同，目標一致，而看問題角度不同是為錯。
知之不，指綜卦。立場不同時，卦象也不同，從不同的立場看卦象，更為客觀些。綜卦者觀察其不同立場的相互關係，很多卦象的原因皆來自這層關係。
知為不，講的是互卦中的主客觀因素，互動卦中的內卦，由原本卦之第
二、三、四爻組成，交雜的因素為內卦
二、外卦一，是屬主觀卦象，如蹇卦，內卦為坎，表示意志較強，但實力未成熟；外卦為原本之第
三、四、五爻組成，是離卦，為火，表示客觀情勢已成熟，主客觀明顯不協調，故有蹇卦的阻礙。是以得以堅定忍耐的態度，以等待下乙個機會。"不在其位，不謀其政"就是「不謀不在其位之政」，不謀劃與現實變化的位次不符的政事、政治關係、政治制度、上層建築、生產關係等等。
知是，知也。知道了(知識，本卦)的這些變化，才是真正的智慧型啊。如上所述，綜、錯、互卦，使卦象中彼此有複雜關係，若再加上對各卦象數字的理解，六十四卦可發展出無數的卦象，變化更是牽一髮而動全身，是以《繫辭上》孔子：
「參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。」知道了錯、綜、互等變化的道理，才是真正的智慧型。
古人以善易者不卜。因為自己的卦象，只要客觀而仔細的觀察，根本心知肚明，何須卜筮。但重點是動爻，即是之卦。
這與"不患莫己知求，為可知也"(不是"不患莫己知，求為可知")意象相近。
2樓：luzhiyuan
知道的，你要「知道」自己知道。
不知道的，你也要「知道」自己不知道。
時時保持覺知。就是「知」。
道德經雲。
知不知，上，不知知，病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
乙個意思。
禪宗說，「寂而常照」，保持覺知。
西方說，「臨在」，「活在當下」
都乙個意思。
慎獨，戒慎恐懼。。。。
3樓：
不管一句話多有穿透性，都要先回到它原來的背景中去理解一下。這句話也是如此。
這句話出自《為政》篇，原話是這樣的：
由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
由，仲由，子路。所以，這句話是孔子講給子路的，語氣不太溫和。翻譯過來就是，
仲由，（我）教過你什麼是「知之」吧！懂了就是懂了，不懂就是不懂，這才是聰明的。
這句話是不是有點繞？很繞。
但是，你要了解子路這個人，就不那麼繞了。
來看另一段對話：
子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」
子路派遣子羔去管理費邑。子羔才24歲。孔子說，「你這是誤人子弟。」子路說，有老百姓和社稷，可學習治理和禮樂，何必要讀書才能成為學習呢？孔子說，這就是為什麼我討厭巧言令色。
你看子路認為自己知道，當然孔子認為他實際不知道，還振振有詞，這就叫巧言令色。
所以，知之為知之，不知為不知，是知也，是什麼意思呢？
竊以為，不是說不要不懂裝懂，而是說，（知道自己）知道，那就不要表現出不知道，不能裝傻，就要去知行合一，你知道這是行仁義，那就要去幹；（知道自己）不知道，那就要虛心求教，莫要自以為是，更搞一套歪理邪說，須知清除歪理邪說比在白紙上寫字要難得多——這才叫聰明。
4樓：
知是感知、覺知、領悟。
比如先生講乙個道理，你有領悟就是有領悟，沒領悟就是沒領悟。對待先生講的道理，就要去問自己的內心是否有所覺知？這就是知。
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