1樓：燈塔
這幾句話，不是陰符經上的。
陰符經，是殘缺不全的一半書。
明顯的，跟前面的話，對不上。
感覺太弱了。
不如開頭八個字，直接殺人如無形。
後面，絮絮叨叨的，軟綿無力。廢話連篇。
2樓：「已登出」
正如《易經》所說，天行健，君子自強不息，地道坤，厚德而載物（這句也被作為了清華大學的校訓）。陰符經這句話，其實就是在引用周易。
地因為靜，所以提供了萬物生長的安逸的容器，而萬物不可終日死氣沉沉，所以天道運轉、日出月落，引領和攪動萬物周轉，才有了這個充滿活力的世界。
3樓：阿撒托斯
我覺得這些看看歷代注釋和集解就可以解決的問題不用非提問吧…
友情搬運一下
太上曰：萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。
又曰，致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。且至虛至靜，體疑於陰，萬物從何而生？然陰不極則陽不生，靜不極則道不見。
況大道無形，生育天地；大道無名，長養萬物。儻不法於自然，處於至靜，則天地萬物決不能生。人以一身參天地萬物之用，得不知所謂靜乎？
惟其心猿意馬，日放縱於利欲之場，視天地萬物生成之理，於己何哉？況天地之道，君浸潤焉，自一陽而浸至於六陽，自一陰而浸至於六陰，皆以漸而長，未有驟而進也。故陰陽相推，皆順自然之理，惟聖人知其然也，則無為中有為，至動中至靜，使天地萬物因靜而生。
非有道者，孰能知之。至靜之道，律曆即不能契。鳥獸之謂也。
律曆之法，推筭天紀，有七十二候，有二十四氣，有四時八節，有晦朔弦望，皆度數不可違也。然治歷明時，推步纖悉，疑非自然無為之理也。惟聖人道極至靜，心同太虛，陰陽公升降，運化自然，曾無一毫造作，若律歷之多事，得非鳥獸之謂乎？
蓋鳥獸者，烏兔也。烏兔者，日月也。日月者，水火也。
水火者，陰陽也。陰陽者，天地也。天地者，清靜無為、自然之大道也。
大道者，即窮理盡性、以至於命之學也。性命者，即長生不死、金丹之方也。
爰有奇器，是生永珍。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭然進乎象矣。
大哉，道乎。至哉，言乎。《陰符聖經》皆黃帝闡道秘言，予輒不揆，解釋其義，妄洩天機，載觀末後，數語總括始終，亦猶乾坤之彖辭，備六十四卦之大義，其探賾索隱，鈞深致遠，未易揣摩，猗歟休哉？
敢再拜。薰染而詳明之，且金丹大道，其於一身，有奇器焉，非必鑄冶也。偃月之爐，太一之灶，無內無外之鼎，至靈至聖之藥，是生永珍，皆出自然。
洞賓謂一粒粟中藏世界，三公升鐺內煮山川，豈虛語乎？故以八卦言之，則坎離為本；以周天言之，則子為先。其機之神也，則妙用無方；其鬼之藏也，則隱顯莫測。
陰勝陽，則水火為既濟；陽勝陰，則日月為合璧。金烏有搦兔之功，木龍有伏虎之德，龜蛇交頸，蚌螪含珠，懸象昭昭，殆不可掩，得非充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可測知之謂神者乎？是道也，即吾儒分內事也。
昧者謂金丹為異端曲學，是猶坐井觀天而曰天小者，豈天之罪哉？（宋夏元鼎）
乙個台灣大學的教授的解釋，意外的不錯…
自然之道靜」，靜又來了，這是自然之道。「故天地萬物生」，因為自然之道夠靜，提供的空間夠大，天地萬物才能生，就如孔子說：「天何言哉？
四時行焉，百物生焉。 」（《論語陽貨篇》）老天爺不說話，自然界的一切都有序生長、更替。如果自然之道躁動得不得了，天地萬物都不得安寧，當然不容易生。
自然之道是靜的，所以才會有「天地萬物生」，不是故意要生什麼就生，而是讓出空間了。老子說「生而不有」，並不要占有，「為而不恃，長而不宰」，這是最高的玄德。《易經》乾卦說「大哉乾元，萬物資生，乃統天」，連天都統，不是「天地萬物生」嗎？
如果源頭不靜，躁鬱不安，煩惱無限，天地萬物就不會有生的道理。沒有煩惱，空間才無限，天地萬物就生。
「天地之道浸，故陰陽勝」，「浸」是慢慢地滲透，天地之道就是如此，最後取得勝利。《易經》十二訊息卦中的臨卦，就是靠浸的功夫，學問下得深，長期經營，「剛浸而長」，所以就「元亨利貞」，「教思無窮，容保民無疆」，形成自由開放、君臨天下的局面。懂得浸，長期的潛移默化，才可以塑造乙個好環境。
而臨卦六爻全變的遁卦，也是「小利貞，浸而長也」。我們看，在一陰姤之後的二陰遁，在一陽復之後的二陽臨，是不是都掌握了浸的技巧和智慧型呢？慢慢地來，到最後形勢自然就形成，想要臨就臨，想要遁就遁，進退存亡都不失其正。
我要撤的時候，沒有人能留住我，因為我有綿密的布局，一步一步掌握了全域性的主動權，「故陰陽勝」，想要強兵戰勝，中間就是陰陽的互動。遁卦就是陰勝陽，臨卦就是陽勝陰，當然關鍵的是本體要靜，才有「天地萬物生」的空間，創意無限，然後在做法上、策略上、行動上要懂得「天地之道浸」，不在乎你是陰、是陽，而是在陰陽互動、訊息盈虛裡面掌握得勝之道。
「陰陽相推，而變化順矣」，這完全是《易傳》「剛柔相推，而生變化」的版本。陰跟陽是相推的，有時東風壓倒西風，有時西風壓倒東風，不是恆定的，所以不利的時候得忍，利的時候也別客氣，但是一定要提前，要懂得靜和浸的功夫。「陰陽相推」，而變化就順了。
「是故聖人知自然之道不可違」，也就是說「道法自然」那個究竟的天則，世人絕對不能違背。謙卦第三爻「勞謙」合乎天則，真正的成功源於此，所以謙卦第四爻就要懂得 「.謙」，才能「無不利」。
乾卦的「剛健中正純粹精」是究竟，「六爻發揮旁通情」就是發揮，謙卦第四爻不能違反基本原則，不能違反最高的究竟的「道法自然」的自然法則、天則，違背則非失敗不可。違背了「道法自然」的自然之道，違背了「元」，比違背了天地之道還要嚴重。所以了解了自然之道，就要順自然，要按照自然之道行事。
「因而制之」，又是「制」，人要掌握主動，控制局面，要御天、統天。「禽之制，在氣」，掌握了最高的變化法則，就可以超前好幾步，下面要怎麼布局都不是難事。可見，自然之道是絕對不能違背的，根據自然之道去布局，可以充分控制局面。
（新解黃帝陰符經劉君祖中信出版社）
還有渾然子的注
自然之道靜者，此謂天道流行，四時宣氣，本自然而靜，所以天地萬物生。聖人體天道而行，亦自然而靜，以無事定天下，所以四海萬民樂無名之樸。《老子》故云：
行不言之教，我無為而民自化，我好靜而民自正是也。天地之道浸，故陰陽勝者，此言天氣不下降，地氣不上公升，上下不通，故天地否，遂成孤陰寡陽。二氣偏陷，五星失度，日月相刑，四時不調，寒暑失節，冬天震雷，夏月飛雪，赤旱洪漂，萬物耗竭，此天地之道浸，故陰陽勝也。
彭真人曰：陽火過刻，水旱不調，凝冬變為大暑也；陰符失節，寒暖相侵，盛夏反為濃霜也。金宮既砂汞之不萌一鼎，則蟲螟之互起，大則山崩地圯，金虎與木龍沸騰；小則雨暴風飄，坎男共離女奔逸，此之謂也。
陰陽相推而變化順者，此言陰陽有離合之妙，水火有既濟之方，採藥依時運符合刻，自然陰陽相推而變化順，是得形神俱妙，與道合真也。頌曰：自然道靜物生全，陰錯陽差便屬偏。
會得陰陽顛倒甩，回童返老壽齊天。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生永珍。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
是故者，乃轉語之辭，於此故總結《陰符經》三篇內旨之意。聖人者，有道德之尊稱也。知自然之道不可違者，此言我既知大道是自然之理，則當守我自然之道不可違，而豈別求於他也？
因而制之者，此謂我身之神氣如龍虎之難調習，必須因時運轉，逆回土釜而制伏之。學人能領悟此意，可以煉還丹矣。至靜之道，律曆所不能契者，此言工夫煉化之後，自然真空朗徹，如萬里無雲之狀，當此時，形忘物忘，性靜杳無，名象難描難寫，豈律曆所能契邪？
爰有奇器者，此謂三寶混合，養成靈丹，貫石透金，變化自在，是為無名之器，豈非奇器者乎？大修行人有此奇器，運用大化如指掌，是生永珍、八卦、甲子矣。神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象者，此言神機剛烈，鬼自伏藏；陰盡陽純，脫胎神化；自此移神，上居泥丸之宮，正要腳踏實地，子細保養；迸破天門，陽神欲出，勿可輕縱，直待存惜如孩童，力健能走然後可以出神。
故曰：陰陽有相勝之術，內功已就，外行圓成，自然感帝君飛詔來徵，則身乘雲軿，鶴駕霞光，繚繞天香馥郁，上公升玉京金闕，隨其功行而與仙宮，豈不是昭昭乎進乎象矣？如軒轅黃帝於巴山與後宮及群臣七十二人乘龍而飛公升，又如舜帝於蒼梧何侯之家五老捧詔而飛公升，又如漢之天師張道陵，晉之許旌陽、葛仙翁皆同妻子白日飛昇，為金闕之臣。
神仙之學誠有驗也，古今得道者奚止萬千之數焉？學者不可以神仙為荒唐而生退心，大要信得及更求明師口授，勤行修煉無二，爾心自有天仙保舉，必登仙翁之品，不虛言也。頌曰：
胎仙養就脫陰符，朝拜高尊入玉虛。進象昭昭神變化，鸞翔鳳翥駕雲車。（黃帝陰符經注夾頌解註）
4樓：自了漢
自然乃是無極，自然之道即是無極之道。
動靜乃是陰陽之相性，後天事物之陰陽別名，天地萬物之生死性相。
有，無之相生也；大道運動，周而復始。
靜則衍，衍則生，生則動，動則化，化則虛，虛以合道；天地萬物歸於己身，返本於道。謂之：反也者，道之動也。
有字之曰道，強為之名曰大；故天地者，實非天地，有字之名「天地」也。
太極生兩儀，兩儀分陰陽；一陰一陽謂之道；天法道，道法自然。。。故有名之天地，可謂之陰陽。
「天地之道」法自然，以陰陽流轉迴圈而周行不怠如故，陰陽勝於萬物之先。陰陽相推而萬物自生，萬事萬物之變化無不自然。
是以大道靜衍，天地萬物自生自化；天地之道法自然，陰陽之道法自然而無有不順矣。
鑑於繁體文言、竹簡，可簡化為：「自然靜，萬物生；天地浸，陰陽順。」可如果這樣子，就成了道可道了；一竿子打死，思維僵化，不可取。
——自然之道清靜無為，天地萬物便安心生長；天地之道清靜無為，陰陽之法周行世間；陰陽之道清靜無為，萬事萬物自生自化，皆是順其自然。
所以天地有大美而不言，清靜可為天地之正矣。
陰符，陰符，本來就是以「陰陽之陰」為主體，描述大道衍化中陰陽的由來和變化。講究的是化虛為實、實以虛行，從而安身養命；而非生生不息、變化無窮的衍生法。
說的是為什麼，至於該怎麼做，就得自個從裡面悟了。古人說了太多什麼是是什麼的問題，卻也忽略了乙個為什麼是的問題。
我們承接了太多先天的福澤，並理所當然；很多人卻忘了還有「然即為理」的可能存在性。沿一條道走到盡頭固然可喜，翻牆而去亦是可行的。
信有信的用法，不信有不信的用法；以「用」而生信、不信之用，乃至於以不用為用，終達不用、無不用的境地，才是真實際。
誰能提供本經陰符全書？
鬼谷子本經陰符七術 盛神法五龍 盛神中有五氣，神為之長，心為之捨，得為之大 養神之所，歸諸道 道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包巨集無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源 一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九窮...
如何理解陰符經？
遲程陽 觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。注 觀天之道，執天之行，盡矣。這一句算是乙個概括，人能法天地而為，盡矣。但是如何是法天地而為呢？沒說。我也不想解釋，因為有好我經典都說了。在這裡，我們直取 陰符經 不往外涉獵，一聯絡和解釋的太多也沒必...
誰能解釋解釋預定論
之前這個問題同樣困擾過我，但現在我不糾結這個問題了，因為 預定論 是什麼沒法給出個準確的定義。我們看待問題是有人的侷限性的，神如何看待 預訂 預訂 這個詞是含有因果關係的，也隱含著時間因素，而神是凌駕於時空的，這是人無法用經驗和知識去理解的。我現在的領受就是1.信完全是神的大能和恩典 2.神愛世人，...