1樓：心光
鄉原，按照網上的解釋是不對的。網上的解釋主要是從虛偽的角度。
《孟子》對鄉原有所提及。
孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂獧乎！狂者進取，獧者有所不為也』。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」
「敢問何如斯可謂狂矣？」曰：「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」
「何以謂之狂也？」曰：「其志嘐嘐然，曰『古之人，古之人』。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次也。
孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。』」曰：「何如斯可謂之鄉原矣？」
曰：「何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：『古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』閹然媚於世也者，是鄉原也。」
萬章曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」
曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：
『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經而已矣。
經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」（盡心章句下·第三十七節）
《孟子》裡解釋說：狂者，志向遠大卻篤行不足；狷者，潔身自好，不同流合汙，但志向薄弱。
那麼鄉原就笑話他們了，「你們為何要這麼孤傲呢？生在這個世界上，就迎合這個世道吧，只要為善就可以了。」
鄉原，這種人忠厚老實，你找不出他有什麼毛病，但是他就是要同流合汙，不行君子之道。君子之道是剛強的、特立獨行的，必然與世風格格不入，但卻符合道義，故能起到移風易俗的作用，轉化世風，使的世人皆棄惡從善。而鄉原則不然，他憨厚卻不剛毅，隨和卻不正直，友善卻不忠諫，尊人而又諂媚，寬容而又懦弱，守信而又愚鈍（不分辨善惡）。
現代所謂老實人是也，人皆謂之老實善良，實則是德之賊，混淆了道德標準，傷害了善良，傷害了仁義，傷害了道德，使得善良、道德一詞長期被人們所詬病。
所以孔子說，「惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。」
善有兩面，仁與義（實則兩者是一體），而鄉原偏離了仁，更與義相距甚遠。看下這篇文章或許更能體會這個含義。
如何正確的積德行善？ - 心光的回答 - 知乎 https://www.
2樓：淡淡
看回答還是莫衷一是，估計題主更迷惑了，我覺得大家的答案可以歸納出乙個共同點，那就是「鄉愿」是專門用來形容自己心目中的「偽君子」「假好人」的，所以才會出現題主說的對「鄉愿」的解釋太主觀的現象。因為對於誰是「偽君子」誰是「真好人」這個問題，本來就沒什麼標準答案。
3樓：大菜刀
鄉愿是儒家系統很大的恐懼，鄉愿表面上符合儒家對民眾的要求，「居之似忠信，行之似廉潔」，不貪不腐，當世風氣如何則如何。但內心不是表現出來的那樣忠信廉潔，各居其位，一旦世道衰微，或者有其他想法因素，便毫不猶豫撕下偽裝，大行其道，但竟然「眾皆悅之，自以為是」。
現代是鄉愿的現代，儒家希望的「絕對真誠」在當時是法家的外衣，在當世亦如此。
4樓：季商
孔子所最不高興的是鄉愿，如謂:「鄉愿，德之賊也。」又說:
「過我門而不入我室，我不憾焉者，其唯鄉愿乎！」鄉愿是什麼？即是他沒有他自己的生命的真力量，而在社會上四面八方卻都應付得很好，人家稱他是好人。
孟子指點得最明白:「非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。」那就是說外面難說不妥當，可惜內裡缺乏真的。
——《朝話》梁漱溟
5樓：Wang
別整那麼複雜，讀論語從字面意思理解就好。錢穆在其《論語新解》中的說法如下：
願：謹願，也就是「誠實」的意思。 一鄉皆稱其謹願，故曰鄉愿。
說白了，「鄉愿」就是惺惺作態，希望周圍的人都說他好的一種嘗試。
著名的例子是：
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞其鄰而與之。」
就是說，微生這個傢伙，有人向他借醋，他沒有醋，就從鄰居那裡借來，然後借給人家。典型的鄉愿，格調既不高，氣魄也不大，有一點小算計，是充滿了小家子氣的虛偽。
6樓：z1竟然說字數不夠
我個人這樣覺得，鄉，指美好生活，客觀上的生活富裕安康，願，希望，追求。鄉愿，追求客觀的快樂而不注重主觀的快樂，而沒有發自內心的滿足感和乙個內心定位，既達不到也求不得。苦苦掙扎在底層無方法無方向無目標，絕大多數刁民和少數土豪(貶義)。
也或許相對知識分子，只能說追求不同，何來無目標一說呢！
7樓：Lunhao Zou
此處「鄉愿」之願，非「願望」之願。
願文言版《說文解字》：願，謹也。從心，原聲。
白話版《說文解字》：願，恭謹。字形採用「心」作邊旁，採用「原」作聲旁。
造字本義：藏在心中的本來的想法、希望。
願文言版《說文解字》：願，大頭也。從頁，原聲。
白話版《說文解字》：願，大頭。字形採用「頁」作邊旁，「原」作聲旁。
造字本義：內心原本的、一向的期許與盼望。
鄉愿出自《論語·陽貨》：「子曰：『鄉原，德之賊也。』」應該指那一類看上去忠厚老實，但實際上毫無道德可言之人罷。
漢徐幹《中論考偽》：「鄉愿亦無殺人之罪，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。」
8樓：陳俊男
鄉指的是鄉土，泛指小地方上或粗鄙
願是的願望，泛指慾望、利益。
鄉愿具體是什麼，這是有爭論的
一說是說好好先生
孟子雲： 閹然媚於世也者,是鄉愿也。
二說是偽君子譚嗣同說：
二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿，惟鄉愿工媚大盜。二者交相資，而罔不託之於孔
9樓：
孔子只知道鄉愿不好，卻不知道鄉愿為什麼會產生，那就是權利世襲、和暗箱操作導致當權者都是脫離群眾的人，他們往往與基層的土豪劣紳同流合汙，坐收漁利，甚至最後成為大老虎；這樣、邪教、黑幫、就會出來控制基層，導致天下打亂。
10樓：藍星教主
我原來是有這樣的鄉愿特點，怕得罪人，膽小如鼠。別人說我規矩老實啥的，其實是懦弱無能。連別人欺負自己，傷害家裡人都無力抵抗。
後來得抑鬱了，看看孟子這樣的名著才好些。可惜時間流不回去了。為啥小時候不懂得這些道理，白活了幾十年。
連孝順父母都做不到。
11樓：趙子龍
鄉愿是指那些披著善良或仁愛的外衣或是外表裝作忠厚老實而實則自私自利的偽人，一般這種人都是表面依附在主流的光榮正確的價值觀之下，說出的話似乎沒有不合理的，貌似乙個正人君子，但實則內心沒有原則是非，只是通過這種假仁假義的手段來攫取自己的好處罷了。由於其假扮了道德的代言人，讓人吃虧都吃得往往啞巴吃黃連。這種人的危害甚至明目張膽的惡更大，一是因其具有的欺騙性而比前者更容易讓人放鬆警惕，二則嚴重敗壞了道德在人們內心的形象，使得人們往往走向另外乙個極端。
所以，鄉愿，德之賊也。
12樓：慕容闃然
我從另外乙個角度說下吧。
孔子和他的門徒們之所以討厭「鄉愿」這種老油條式的為人風格，其實是為了推銷他們的「中庸」。
那麼問題來了，中庸和鄉愿有什麼區別嗎？
●鄉愿是指鄉中貌似謹厚，而實與流俗合汙的偽善者。*而不是老好人，是偽君子。這當然可惡。
這類人看似忠厚實際沒有一點道德原則，只知道媚俗趨時，首鼠兩端。沒有原則，沒有道德底線，基本上等同於小人的概念。
●中庸，儒家的道德標準，是指位於中間，不離兩邊，不走極端。待人接物不偏不倚，調和折中。因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。
這兩個概念有乙個共性，就是都講究隨機應變。如果把「隨機應變」這個詞界定為中觀標準，那麼中庸和鄉愿是呈兩極分化的狀態。
(大致示意圖，渣字多包涵)
很明顯，中庸是有道德色彩的，是一種體系化的規範準則。而鄉愿不是，鄉愿本身也難以界定，因為這不是一種常態化的概念，我覺得更應該歸於一種行為。又因為鄉愿本身內涵也就不清晰，所以更多是以[一種標籤]的形態出現的，所以鄉愿在這一層邏輯上可以比作是一盆髒水。
* 例：某人行為圓滑又沒有道德底線，為人處世經常越軌，那我們就可以把這盆髒水潑到他身上。
這是鄉愿內涵的模糊性造成的。
那麼，孔子與其門徒之所以討厭鄉愿，就是因為他們的「中庸理論」和鄉愿是對立的，而且對立的太巧妙了，恰恰相反而成。由上圖也可知，兩者只有乙個連線點——「隨機應變」，而以此點呈現對立態勢。
總的來說，我認為鄉愿在定義上不能完全棄之一端，現代人不能根據孔子的觀點而產生標準氾濫，那是不理性的，孔子的評價有他的出發點，我們也應該客觀對待。
所以，我覺得鄉愿可以歸為「中性詞」，因為它是一種行為，我們在具體問題具體分析的時候偶爾也會觸及到它。
13樓：陳十三
所謂的鄉愿就是那種在群體中誰也不得罪的那種好好先生。
「鄉愿」的特點是八面玲瓏,四方討好,圓滑世故,左右逢源，看似忠厚實際上沒有一點道德原則，只知道媚俗趨時。
子曰：「鄉愿，德之賊也。」——《論語·陽貨》
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」——《論語·子路》
萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂士？」
孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取， 狷者有所不為也』。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」
「敢問何如斯可謂狂矣？」
曰：「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」
「何以謂之狂也？」
曰：「其志嘐嘐然，曰，『古之人，古之人。』夷考其行，而不掩焉者也。
狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也， 是又其次也。孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！
鄉原，德之賊也。」』
曰：「何如斯可謂之鄉愿矣？」
曰：「『何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰，古之人， 古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』閹然媚於世也者，是鄉原也。」
萬子曰：「一鄉皆稱願人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」
曰：「非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與人堯舜之道，故曰『德之賊』也。孔子曰：
『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉愿，恐其亂德也。』君子反經而已矣。
經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」——《孟子·盡心下》
孟子早就解釋了什麼叫「鄉愿」，他們為什麼討厭「鄉愿」。
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