1樓：信願持名
問：佛說凡所有相，皆是虛妄。極樂世界是真實存在的嗎？還是只是乙個虛幻的？
答：「凡所有相，皆是虛妄」指的是有有為、造作之相，一切有為法，如夢幻泡影。 而極樂世界是無為涅槃報土，當然是真實不虛的。
淨土門和聖道門是兩種不同的門徑，學佛一定不要用淨土門的佛經去否定聖道門的佛經，也不要用聖道門的佛經來否定淨土門的佛經。明白兩種門徑的不同，就容易圓融無礙，不會互相牴觸，南無阿彌陀佛。
2樓：馬俊
淨土和禪宗用的是一樣的辦法，你可以把淨土看成披著宗教外衣的禪宗，有很多空拳黃花接引人的東西，而禪宗是把所有宗教外皮都剝去露出核心讓你看。通了，回頭再看這兩者沒一點區別。
修行的話禪宗更適合普通人，
宗門的修行步驟是：證悟，禪定，解脫；
教下的步驟是：禪定，證悟，解脫。
禪宗的方便在於直接借用佛陀的最終成果，轉化人的認知，強力作用下讓人直接在佛果地上修，所謂悟後起修，證悟了再修身修心，略過了四禪八定，修的是大楞嚴定，大圓滿。
教下的功夫，都是沿著佛陀的生平軌跡，老師帶著一步步的去修，等於大夥兒重走一邊佛陀的路。
淨土的原理和禪宗是一樣的，雖然表面看著截然不同。
3樓：虛室生白
都對，殊塗而同歸。因為真空不礙妙有，妙有不礙真空，好比全波即水，全水即波。金剛是講性，彌陀是講相，性和相之間不一也不異。蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡針對此問題也作了解釋：
【疏】問：金剛般若謂莊嚴佛土者，實非莊嚴，是名莊嚴。今乃廣陳依正，云何二經意義相背？答：性相不殊，所宗異故。
【鈔】性相不殊者：全性起相，全相歸性，性相本非二物，而當經各有所宗。彼經以無相為宗，故唯明第一義相，不取形相，實則清淨心中，身土自現，喻如磨鏡，塵盡像生。
其專言性者，蓋即相之性，非棄相而取性也。今經以勸生淨土為宗，故於極樂依正種種莊嚴，反覆開明，令起忻慕，實則相本自空，唯心唯識。其廣陳相者，蓋即性之相，非離性而言相也。
為門各別，究竟是同，故知二經，義不相背。
大師還說：「經云：心佛及眾生，是三無差別。
蓋心即是佛，佛即是生。諸佛心內眾生，念眾生心中諸佛也，故云一體。中流兩岸者：
娑婆喻此，極樂喻彼。始焉厭苦欣樂，既焉苦樂雙亡，終焉亦不住於非苦非樂，所謂二邊不著，中道不安也。自性彌陀，唯心淨土，意蓋如是。
是則禪宗淨土，殊途同歸，以不離自心，即是佛故，即是禪故。彼執禪而謗淨土，是謗自本心也，是謗佛也，是自謗其禪也，亦弗思而已矣。」
4樓：
因緣有別，法門不同。禪宗想憑對自性真相的深刻追求來破妄，淨宗想依對佛陀功德的嚮往而以憶念佛陀來攝心。但是攝心後必能破妄，欲破妄必須攝心，所以深層次一樣，方法不同罷了。
5樓：永珍森羅影現中
極樂世界，對於眾生來說，就相對是真的；對於層次越高的菩薩來說，就越是虛妄的；而對於法身來說，就絕對是空的。
所以，越是圓證法身的菩薩，極樂世界對他來說，就越不是真的，就越是虛妄的，就越是空的。
就像天上只有乙個月亮，對月亮本身來說就一直都是圓滿的，而這個地方的人看到的卻是缺的，而另乙個地方的人看到的卻是圓的，還有些地方的人甚至根本看不到，就是乙個地方的人，每個人眼中的月亮也多少有些差別，難道月亮真的有圓缺、隱現嗎？
那只能是個體的原因，導致每乙個人眼中的月亮有所差別的，所以相對每乙個人而言，他眼中所看到那樣的月亮也確實是真的。雖然相對他的真實月亮，一直都是圓滿的，一直都沒有虧缺；但相對他當前所看到的虧缺月亮，月亮真的是虧缺的，並不是圓滿的。
也並不會因為你知道真實的月亮是圓滿的，你當前所看到的月亮就會變成圓滿的，只有你把月亮的障礙去除，你當前所看到的月亮才是圓滿的，因此天台宗才立分證即佛的階次。
因此，對於每乙個眾生、甚至菩薩來說，極樂世界也確實有相應程度的真實性，同時也有相應程度的虛妄性、真空性；證悟的層次越高，真實性的程度就越低，虛妄性、真空性的程度就越高；若證得了完全圓滿的法身，則極樂世界完全沒有真實性，而是完全的虛妄性、真空性。
因而，除了完全證得法身佛果，否則既是菩薩，極樂世界對於他來說，也具有相應程度的真實性，當然也有相應程度的虛妄性、真空性，只不過真實性的程度極低，而虛妄性、真空性的程度極高。
6樓：妙音
都是釋迦牟尼佛說的法，對不同根性的眾生說的。
我推薦有緣人了解淨土宗。
淨空法師講：「「故契機者，切合眾生水平與時代」。講到時代，我們要注意到，我們現在是釋迦牟尼佛末法時期，這是時代。
佛在經典裡面告訴我們，正法時期戒律成就，持戒就能證果，像法時期禪定成就，末法時期，這一萬年，淨土成就，佛說得很清楚。我們生在釋迦牟尼佛的末法，我們要是真的聽話，那就專修淨土。過去學禪、學教，像法時候能成就，末法時期修禪不能成就，學教也都有困難，教裡頭要修止觀。
我們真的學老實、學聽話、學真幹，我們就專修淨業。古大德給我們做榜樣，善導大師從教下大開圓解之後專修淨業，這是阿彌陀佛再來的，永明延壽大師也是阿彌陀佛再來的，在禪宗裡面大徹大悟、明心見性，回過頭來專修淨業，淨土宗第六代的祖師，善導是第二代。佛菩薩應化到世間為我們示現，給我們做榜樣，慈悲到了極處！
」八萬四千法門是通途法門，靠自力修行，修到菩薩位還會退轉，非常艱難，耗時非常漫長。淨土持名念佛法門是特別法門，自力加佛力，帶業往生，一生成就……行超普賢登彼岸……
7樓：築夢師
所謂離苦得樂，那除一切苦，豈非極樂？
凡所有相，皆是虛妄，一切苦，源於無常，故，一切苦，亦是虛妄，苦是虛妄，所以回歸自在本性就是極樂淨土，有什麼問題嗎？
樂，只是一種表述而已，不是大喜開懷，大喜開懷也是虛妄，所謂樂，不過是「無苦」而已。
8樓：pilgrim
都對。因為如果不是虛妄，就沒有極樂世界了。
極樂世界存在，但是就和我們這個世界一樣，因為極樂世界的空性，所以極樂世界十分莊嚴殊勝。
9樓：剎那公子
金剛經，說心地法門。故云，凡所有相，皆是虛妄。汝不知看經上文說的話。
獨以此兩句，疑念佛求生西方。不知有有相三昧，有無相三昧。凡般若部中許多經，並禪宗所說，皆是依無相三昧發揮者。
凡諸大乘經，備明修因證果，並開示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而發揮者。汝完全不知世間道理，況出世間道理。而復自作聰明，妄論佛法。
欲不招惡報，其可得乎。汝既有淨土十要，（此甚深）嘉言錄，（此最宜詳閱）何不過細看。而一味將外道無知無識之話為是。
——《印光法師文鈔》 答善薰師問
10樓：「已登出」
乙個是生起次第教法，乙個是圓滿次第教法，二者視角不同，乙個依靠外力佛力解脫，乙個以佛的知見自我圓滿!最終結果相同!但是二者都不能保證100%成功率!
11樓：
看結果，念佛法門能給我們帶來什麼？禪宗能帶來什麼？其他法門能帶來什麼？
我們的目的是獲得解脫，脫離六道輪迴，直至證無上菩提。其中陪抹額法門最合適呢？念佛法門只需要信願持名，老實念佛即可臨終蒙阿彌陀佛接引到極樂淨土。
12樓：離子雲
《金剛經》如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。
與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。
食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。
於其城中。次第乞已。還至本處。
飯食訖。收衣缽。洗足已。
敷座而坐。
《華嚴經》一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。其地堅固，金剛所成；上妙寶輪，及眾寶華、清淨摩尼，以為嚴飾；諸色相海，無邊顯現；摩尼為幢，常放光明，恆出妙音，眾寶羅網，妙香華纓，周匝垂布；摩尼寶王，變現自在，雨無盡寶及眾妙華分散於地；寶樹行列，枝葉光茂。佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。
其菩提樹高顯殊特：金剛為身，琉璃為幹；眾雜妙寶以為枝條；寶葉扶疏，垂蔭如雲；寶華雜色，分枝布影，復以摩尼而為其果，含輝發焰，與華間列。其樹周圓鹹放光明，於光明中雨摩尼寶，摩尼寶內，有諸菩薩，其眾如雲，俱時出現。
又以如來威神力故，其菩提樹恆出妙音，說種種法，無有盡極。如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗充遍十方，眾色摩尼之所整合，種種寶華以為莊校；諸莊嚴具流光如雲，從宮殿間萃影成幢。無邊菩薩道場眾會咸集其所，以能出現諸佛光明不思議音。
摩尼寶王而為其網，如來自在神通之力所有境界皆從中出；一切眾生居處屋宅，皆於此中現其影像。又以諸佛神力所加，一念之間，悉包法界。其師子座，高廣妙好：
摩尼為臺，蓮華為網，清淨妙寶以為其輪，眾色雜華而作瓔珞。堂榭、樓閣、階砌、戶牖，凡諸物像，備體莊嚴；寶樹枝果，周回間列。摩尼光雲，互相照耀；十方諸佛，化現珠玉；一切菩薩髻中妙寶，悉放光明而來瑩燭。
復以諸佛威神所持，演說如來廣大境界，妙音遐暢，無處不及。
自己判斷吧，雖然都是佛教，風格差別為何如此之大？
13樓：泊然
佛教有兩句話我比較喜歡：應觀法界性，一切唯心造。
西方極樂世界的原理是一種感應力。
人有所感，佛菩薩即有所應。
淨土宗一生念佛，只為與阿彌陀佛有所感應，被佛接引進入極樂世界繼續修行。因為極樂世界是法藏比丘成佛前所發誓願所成，所以，一句「阿彌陀佛」即可令人往生西方是所言不虛的。
修淨土宗只修一句「阿彌陀佛」即可。關鍵在於自「心」所感。
我本人都可以輕易創造乙個夢境世界，更何況是佛祖呢？
當然，以上要建立在這一切都是真的。也就是說在許多年前，真有法藏比丘這麼個人，他真的建立了這個所謂的西方極樂世界。
至於這個世界存在與否，是如何存在的。我現在還在論證，因為手邊儲存著一本修行人的夢境描述。這本書是由其本人口述，其女兒整理列印而成的，一次偶然的機緣親自贈與了我。
我本人與他所建立的寺廟是非常有緣分的。曾經有高人就指點我經常去那裡坐一坐。慚愧的是去的並不多。
不過這本書我只粗略的翻了幾頁，裡面講的大都是他在夢中見到佛教中的佛菩薩羅漢等，並聽他們講的一些道理。
不過我本人卻不太中意這些。翻看一次就沒有再碰過。所以我在考慮以後如果我有一定的影響力，要不要把這本書給公開。估計也不會，因為我對有影響力這件事本身並不感興趣。
跑題了。題主問禪宗和淨土宗究竟誰對，我本人才疏學淺，並不能給您乙個明確的答案。不過在我心裡他們都是一樣的。沒有任何分別。走路，打坐，念佛都在修心，修念力，沒有任何分別。
為什麼說淨土宗的「名號度眾生」是邪見？
知不知 信願行是淨土修行的三足根本，而念佛號具足信願行不違佛教，即得往生！一入無量，無量入一，理事無礙，事事無礙。那摩阿彌陀佛！文殊菩薩所說一行三味即是稱名念佛所入，果在淨土可生！ 樂中息浮 阿彌陀佛，佛所說真實不虛，您不要再誹謗正法了，這樣會阻斷很多人的信心的，大家看清楚了，末法時代，邪師說法，如...
如何看待淨土宗只要一心念佛就能往生西方淨土，達到究竟圓滿？
南無大準提菩薩 總而言之，我們切莫以為單靠口頭念誦或事相儀式，便一定往生有份，淨土法門作為大乘佛法之支分，必須具備良善發心，才能發揮最大效益 也不要誤解肆無忌憚地放縱身語意，也必然能 帶業往生 歷史上 帶業往生 的案例，都是臨終至誠懺悔 繫念善法而成就的，但若日常缺乏善的習氣，臨終時則不一定遇上善緣...
為什麼那麼多人說淨土宗是邪宗？如何修習才如法？
希望你可以早日遇到投緣善知識，教導你修行。哪個宗教不挨罵？為什麼大乘罵不了小乘？因為大乘是以小乘為根基的，大乘罵小乘就是自毀根基。但小乘可以盡情地辱罵大乘，因為它本身就可以獨自美麗。大乘小乘的確有區別，但大乘包含小乘，以小乘為基礎。不要相信網上那些人的胡說八道，一群原教旨主義者的自嗨。看看那些人的心...