如何反駁美即正義?

時間 2021-05-30 21:02:44

1樓:Ray Huang

無法反駁,正義的東西你才會覺得它美,看見外在美的東西,人就會主觀附加一切正義的幻想給它,不正義的一切,遲早會發現所謂美下的醜陋,那麼就是真的醜

2樓:資料已閱

其實很多問題,都是定義本身帶來的問題。

什麼是美,什麼是正義,每乙個定義在學界都存在爭議。

我先說我理解的美和正義。

這裡就要提及康德,康德把我們所面臨的所有領域分為純粹理性、實踐理性和判斷力

純粹理性對應於求真領域,實踐理性對應於對應於求善(和正義)領域,而判斷力對應於求美領域。可見對於康德來說,美和正義分處於不同領域。

再來說說哈貝馬斯的見解,明顯哈氏繼承了康德的思想,只不過哈氏是從語用學角度來分析的,簡單講,人類的語言大致分為三種型別,一類是陳述語句,比如這是什麼?一類是規範語句,比如你應該怎麼樣。最後一類是表達語句,比如我喜歡怎麼樣。

這三類分別對應於康德所區分的求真求善和求美領域。

從學科分類來看,大致分為自然科學、社會科學和人文學科,當然這裡的區分並不嚴謹,並不嚴格對應於真善美。比如哲學和邏輯應不屬於上面任一分類。但還是可以看得出它們之間的大約邊界。

最後說說我個人的一點理解,真善美實際上分別對應於客觀世界,社會和個人,也就是說,客觀世界處理的問題是:這個世界是什麼樣子的和怎麼運轉的?,社會處理的問題是:

我們應該怎麼樣和諧共處,個人面臨的問題是怎麼生活得更幸福美滿。

3樓:上官文商

竊以為,欲解此題,可從首尾兩端入手:

一、駁原因

美為少數所有,而正義要確保大多數人的福祉,故正義可以是平凡、卻不能是美;

美造成不平等,而正義需要確保大多數人服氣,故正義可以是公平、卻不能是美;

美脆弱而易逝,而正義卻要為全人類提供保障,故正義可以是力量、卻不能是美;

美動搖人心智,而正義須使人人得其所安其分,故正義可以是和諧、卻不能是美;

是故,正義可以是一切,除了美。

二、駁結果

美導致混亂,自古紅顏多薄命,喜、己、姒,雉、環、圓,無一不是被冠以禍水之名,天下大亂、自身遭難,何以言正義?

美引發戰爭,帕里斯把金蘋果交過阿佛洛狄忒的那一刻起,就已釀下悲劇的苦果,大軍混戰、生靈塗炭,何以言正義?

美挑起怨恨,王后貴為一國之母,本當端莊自持,怎知目睹女兒的俏麗,居然不惜以毒蘋果設計、也要賺得白雪的小命,母女反目*、宮廷失和,何以言正義?

是故,美可以是一切,除了正義。

* 格林童話最初版本中,王后乃是白雪的生母。

4樓:

不要反駁,

美即是正義。

同理還有萌即是正義,長腿即是正義等。

因為所謂的美以及所謂的正義都是個人的主觀印象罷了。

對乙個主觀印象爭論對錯沒意思。

5樓:理想國

既然包括哲學,我簡單說兩句。

在古代希臘,真善美實際上全部統一在乙個詞下,就是好的,和現在明確區分不同,古代希臘人認為真善美都是神的屬性,人間能夠分有他是由於神的影響。這裡的神不一定理解為人格神。

因此古希臘吃飽了撐的貴族們就想辦法挖掘神的本性,因為所有的東西都可以歸為絕對完美神聖的神,所以真善美是統一用good來稱呼的,長得美是good,有德性也是good,有智慧型也是good,記得索福克勒斯寫的安提戈涅最後一段寫道智慧型是幸福最主要的部分,蘇格拉底說知識即美德,亞里斯多德認為智慧型是理智德性。

這種對good的追求也就是哲學的肇始,也奠定了哲學日後的幾大分支,追求真理的形上學,認識論,追求道德或者幸福的倫理學,追求藝術和美的美學。這一點在康德身上體現得很好,認識論的純批,倫理學的實批和講美學的判批

所以說美其實就是正義,這句話是可以這麼說的,但是如果庸俗化理解這兩個詞的關係,那就差得遠了。在現在的哲學中,研究認識論的不一定搞過倫理學,搞過倫理學的可能根本沒看過美學。。。。畢竟在理論高度深入的今天想要建立乙個重新整合哲學各個流派,方向的康德柏拉圖式的學者已經不可能了。

6樓:組詩耶

鑑於題主改了問題說明,重答一下

美,在弗氏看來就是性慾,作為天然存在(不論是「美」的物件,還是「美」的衝動本身)之物,

與正義無關。月亮正義嗎?

然而,「美」作為人類的本能,又在社會規範之上有所體現,尤其在競爭激烈的領域,如果多了乙個「美」的屬性,則相當於開了外掛程式,其結果顯示出美與成功有著強烈的相關性,因此,頭腦簡單的人往往不顧果殼網苦口婆心地勸誡:「善男子善女子,相關不是因果啊!!」,甚至還提出了「美即正義」的主張,因為只有冠以正義之名,「美」人們才可以理直氣壯地閃耀著性激素放聲大喊:

「我代表月亮消滅你!」

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美即正義??憑啥美國就是正義的?美國還歧視黑人呢!憑啥正義?

誰這麼說肯定是美分拿多了吧??

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