1樓：「已登出」
正如大家所說，貪嗔痴是人的妄念，只要能念佛功夫成熟，入了念佛三昧，一心在佛號上，都攝六根，淨念相繼，那麼妄念就不生了，沒有妄念，當下的貪嗔痴就熄滅了，要想永久熄滅，還要努力修行，達到高層次境界，念佛還是要要一些打坐，行禪這些方法輔助
2樓：張時民
nama amitabhaya tathagataya
兩個a和念o t念d th念t bh念p
如果念佛號有用，那也是得念巴利語。否則念佛和嬰兒喊媽媽有什麼區別？如果有人覺得念佛心最重要，語言隨便，那是無相念佛的領地，念什麼、念不念都一樣。
或者我今天創造一門足語（相對於手語），只有乙個詞彙：抖腿，並設定抖腿 = nama amitabhaya tathagataya，那是不是抖腿就相當於念佛？抖一天腿貪嗔痴還有嗎？
3樓：陳璽謠
看你的用心程度。
這個「念」字要牢記，拆開來分別是「口」、「心」、「今」。
口中念佛，心中也念佛，不著過去，不思未來，只當下一念，持正念佛，心與佛同，此時身、口、意三密相應，久久做去，豈不是真言成就，即身即佛？
口中念佛，心中也念佛，前念不生，後念不絕，若說自性彌陀，淨土唯心，心淨則佛土淨者，則親涉極樂莊嚴淨佛國土，方可證其明淨自心；親見阿彌陀佛法界藏身，方可證其徹見自性。這難道不是禪宗成就，即心即佛？
念佛如此大的事業，熄滅不了貪嗔痴慢疑嗎？這全看自己的用心程度。
嘴上嘚吧嘚，這是容易的，習慣就好了，但嘴上習慣了，心會不會跑？好的，念到心裡也不斷了，夢裡又做不做得主？
乃至到了夢中念佛的程度，那無夢時呢？
有的人看到念佛就起輕慢的心，它真正精深的地方其實奧妙無窮。
當然，念佛不代表其他的你就不學了。
念過佛嗎？
沒有。我告訴你，念佛求淨土，得燒香磕頭，禮敬菩薩，回向功德，求菩薩救拔，眾生才能得度，眾生得度以後，該成佛的成佛，其他的，都往生淨土，一生補處。
怎麼才一生補處啊？
一生補處是人家的！就這往生淨土，還得等阿彌陀佛的接引！
誰的接引？
他。（一指桌上的《佛說阿彌陀經》）
他？我念那麼久佛，就是為了等他接引？
對。我好不容易斷惡修善，皈依佛教了。
對。我還要禮敬菩薩。
對。我還要燒香磕頭。
對了。還要等他接引。
對。那我不成愚夫愚婦了嗎？
那你要這樣說，念佛求淨土還真就是當愚夫愚婦。就這，多少人想當都沒這門子呢！
我問問你，我為什麼要發心學佛？
（搖頭）
我就是厭惡俗世，愚不下去！
原來你是想仗自力成佛，那還是隨便看看書吧。
誒？我就不明白了，我現在已經皈依學佛了，怎麼還不如我自己瞎看書呢？
在其他人眼裡，你是超脫的，可是在佛菩薩眼裡，你就是愚夫愚婦。成佛嘛，法門，不寒磣。
寒磣，很特麼寒磣！
不寒磣，那你是想仗自力，還是想成佛？
我是想仗自力，還把佛給成了。
成不了。
成不了？
成不了。
這個能不能成佛？（止觀、參禪）
能，很難。
這個能不能成佛？（持名、念佛）
能，愚著。
這個加這個，能不能仗自力把佛成了？
敢問居士大哥何方神聖？
鄙人，瓜娃子。
4樓：我叫廢物弟
接近無限透明爺有引用過阿含經說念佛可以得涅槃, 所以這裡就不引了. 南無寶勝如來南無毗婆尸佛南無波頭摩勝如來
佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。
善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德，無量無邊！
亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德，無量辯才，如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。
阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧型，於聲聞中，雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙，晝夜常說，智慧型辯才，終不斷絕。若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。
菩薩摩訶薩應作是念，我當雲何逮得一行三昧，不可思議功德，無量名稱？
佛言：菩薩摩訶薩，當念一行三昧，常勤精進，而不懈怠，如是次第，漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議功德作證。除謗正法，不信、惡業、重罪障者，所不能入。
復次，文殊師利！譬如有人，得摩尼珠，示其珠師。珠師答言：
此是無價真摩尼寶。即求師言：為我治磨，勿失光色。
珠師治已，隨其磨時，珠色光明，映徹表裡。文殊師利！若有善男子、善女人，修學一行三昧，不可思議功德，無量名稱，隨修學時，知諸法相，明達無礙，功德增長，亦復如是。
文殊師利！譬如日輪，光明遍滿，無有減相，若得一行三昧，悉能具足一切功德，無有缺少，亦復如是。照明佛法，如日輪光！
文殊師利！我所說法，皆是一味、離味、解脫味、寂滅味。若善男子、善女人，得是一行三昧者，其所演說，亦是一味、離味、解脫味、寂滅味，隨順正法，無錯謬相。
文殊師利！若菩薩摩訶薩，得是一行三昧，皆悉滿足助道之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。
5樓：禪心語茶
我拿快磚頭使勁磨，磨個十年八年，能不能變成鏡子?
那我拿塊銅片磨呢？
嗯，拿銅片似乎可以。
當然，不磨，銅片不光滑還是不能變成鏡子。
6樓：顧靄
念佛是把心安住在佛號這樣乙個善所緣上，心靈的平台不是這個占領就是那個占領，所以在念佛的時候，如果能止心一處，其他的心念就沒有機會活動，久而久之力量就會變弱。在煩惱比較薄的時候，如果能夠有正見、有明眼人，是容易見道的。另外如果以華嚴的見地來念，直接以信契入，那麼也是一種直接的修行方法。
但是修行需要有基礎，有教理認識，有菩提心的行持，有正見。建議您可以看看濟群法師關於系統修學方面的一些著作，講得很清晰。也可以看看http:
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putishuyuan.com
7樓：渺小如微塵
斷貪需要的是明，看你念佛能讓自己明了嗎？若念佛讓你明了了自己的來龍去脈，知曉了自己如何而生，如何而死，從而知了，自己可以不再生而受各種苦，也知如何能不再生，如此就說那是有效的，否則就是無效的。
8樓：
當然可以。按大勢至菩薩教導我們的去念佛就可以，經云：「都攝六根,淨念相繼」。
淨念就是沒有貪嗔痴慢疑的念。
一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。
淨念相繼了不就成功了嗎。
我們是妄念相繼，是吧，修行就是得截斷我們的妄念，截斷妄念的方法十萬八千，念佛是當今最為當機的法門之一。
9樓：綿綿若存諾諾久長
這種問題，還用問？
你去身邊看看那些念佛的是否是消滅了，別說消滅，哪怕是減少，不增加就算不錯了。
減少貪嗔痴不在乎念什麼，關鍵是自己的心態，情緒，對事情的看法，還有就是所謂的修行，修正。
還有這個關於貪嗔痴的，我跟人認為過猶則不及，什麼過度了都不好，正常範圍的貪嗔痴，不叫問題，反而可能會有益處，不是嗎？
10樓：南無阿彌陀佛
能，我們的妄念業障其實都是虛妄體，再多也是虛妄所生。佛號一出，就像光入千年暗室，千年之暗瞬間消失。還有乙個比喻是，累劫業障靠近南無阿彌陀佛這六字洪名，就像雪花靠近了大冶洪爐，瞬間汽化消失。
其實，還是看你相信不相信阿彌陀佛的大願大力，佛說你念我的名就一定生極樂淨土，那就是念佛必生。我們不要用凡夫心量去思維較量佛力，老實信受老實念佛就好了，到了極樂業障全消失了。
11樓：普波居士
念佛法門不是這麼個修法啊。阿彌陀佛是總持，還有行持呢。也就是阿彌陀佛親因緣，同時還要修其他增上緣。
戒定慧、六度萬行都要修的。《無量壽經》中不斷提出持戒修行，《觀無量壽經》更詳細的講淨業三福，《阿彌陀經》中五根五力，七菩提分，八正道，都是針對貪嗔痴慢疑等眾生業習的。
念佛法門不僅僅念佛那麼簡單啊。很多行持都要修學。
12樓：趙俊
不會息滅貪嗔痴，也不必要息滅貪嗔痴。不過念佛可以讓我們成佛，成就佛果。這時候貪嗔痴，就由罪業變成了功德，成了佛，貪嗔痴就變成了真正的享受。
所以念佛不用息滅貪嗔痴，念佛可以讓我們見到我們本來的佛性，法性，萬事萬物構建在上面的基礎本體。
13樓：俠心隱者
念佛有六個層次的差別，題主指哪種？
1）口念：這個在下戲稱為白痴念……這種唸法，絕對是做不到[注意題主的前提是：完全熄滅]的！
不過其實在下想說的是：就連往生都[不敢說絕對]基本不可能…………換個數學點的說法，永遠只可能在0.000000000000000000000000001%（隨手打的，別較真）這個概率下徘徊……
2）相念：這個從往生的角度來說，就可以稱為（當然，也就僅僅是「可以」這個程度）比較靠譜了！是乙個從0.
000000000000000000000000001%到100%的乙個區間保障！但這不是數學意義的區間，而是取決於你究竟有多想去極樂？也許有人會抗辯了（這類人中，會有題主嗎）：
喵了個咪的，老子如果不想去極樂，幹嘛一天到晚的念佛（言外之意：老子是真的想去極樂啊，你憑啥說老子不想去？）？
這個…………舉個栗子吧，以下的例子，做過父母的人其實都能體會到：自己的兒女離家後，無論你是想兒女盡早回來也好，還是找個理由去兒女所在地也好，但無論如何！！！這份情感並不是基於你一直念著自己的兒女的名字而維持的，而是基於他（或她）他媽事實上就是你的兒（女）這個事實而決定的！！！
So，如果你真正的明白了這一點，（在！下！真！！！
希！望！[如果有]能！
到！達！「相念」！
這！個！程！
度！的！人！
能！自！我！
反！思！一！
下：我，真的以極樂為唯一歸屬了嗎？還是企圖用這四個字[阿彌陀佛]來換取自己今！
生！的！未來利益？？？
這一點，極其、非常以及至關的重要！！！至於那些唯口念者，離我們的這個問題就差得太遠了）。在下只能對這些能明白這一點的人說的是：
真正能以相而念佛（其實這裡的念佛。很大程度上是念極樂的殊勝）者，成就（這裡所謂的「成就」，也就僅僅是「能往生」而已）是可期的，且！是可以自我衡量的（你真想去極樂的程度）
3）願念：能到達願念這個程度者，其實去不去極樂已經是第二層次的東東了，當然，為了印證（自己對四十八願的理解），還是有去西方這個願望的。願念者：
極度認同彌陀的四十八願，且甘心情願的去踏踏實實的落實
4）心念：心念者：以我心比彌陀心，找出差距後，自我修正。到這裡以及一下，皆可達成題主所問的目的
5）咒念：咒念者：「阿彌陀」「佛」（請注意，是兩個引號分開的佛名）這四個字所指代的，就是「咒」（注意引號）。
「陀羅尼」這一詞被震旦翻譯為「咒」，其實是隨順義。震旦的「咒」，是祝、願義；而「陀羅尼」是「總持」義。總持者，一切持。
一切持者，處處遵守。是故，所謂「總持」，是自己起心動念的對照與（用心的）朝向！！！阿彌陀何義耶？
無量光、無量壽。無量光何義耶？一切皆見。
一切皆見何義耶？一切無惑（即無無明）。無量壽何義耶？
「我」（注意引號）不死；「我」不死何義耶？願、行不止。是故：
以追求真理而絕不改易者，即是餞行阿彌陀這三字者！！！至於何謂佛，破乎上的註解就太多了，懶得再掰扯
6）不念：不念者：雖不念（其實是不用再念），而無差！
一切所思所想、所行所為，都是老子自己的願望，與那個誰（阿彌陀佛）沒一毛錢關係。但我的一切所作所為，皆與彌陀不相違背。這，已經是等覺至妙覺程度的境界了，知道就好，別刻意模仿！！！
念佛能消業障嗎？
晨光 能消業，不過要至心念佛。口念心不行效果就不好了。占察善惡業報經 地藏菩薩摩訶薩言 善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者，初始學習求願至心 二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別，何等為三？一者，一心，所謂係想不亂，心住了了。二者，...
散亂心念佛能往生嗎？
普波居士 阿彌陀經 雲 一心不亂。大勢至念佛圓通章 雲 都攝六根，淨念相繼。憨山大師雲 口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。山亂心念佛不可能往生，但初學剛開始念佛，肯定要先經過散亂心的前期階段的過度，經過努力勤修，逐漸達到以清淨心念佛。修行念佛法門不是一蹴而就的，需要持之以恆，不斷精進修行，才能成就的。...
每次念佛都想利益自己，這不合大乘，請問有問題嗎？
白寶蓮童子 繼續念就好！妄念不必在意，不必管會如何，只管當下是否做到了，誠心誠意！障消了，慢慢的自然與佛相應，不要懷疑，一門深入，長時薰修，功到自然成。 能有這慚愧心，末學贊您是大乘種性！想利益自己，是覺察到自己各方面存在不足，覺察到自己的各種苦，想離苦得樂。這簡直不能再天經地義理所應當，太正常了。...