1樓：任克
關於禪定的體驗，根據境界層次不同，其體驗也是不同的。具體的體驗，可以看九次第定、四禪八定等描述。
實際上入禪定的境界層次沒有那麼次第分明，當然，我並不是說沒有層次，只是沒有那麼分明而已。而且，每個人的體驗還可能不太一樣。有的是次第發展的，有的是跨越式的，難講。
根據個人體驗，入定會漸次空掉身體、聲音、呼吸等，樂、喜、不苦不樂等受……最後留下清楚靈明的覺知。
這裡所謂空掉，是自然而然發生的，覺知過程中漸次深入，逐一空掉。
這種感覺很奇妙。
整個世界都消融了，唯有覺知存在。具體是什麼感覺，很難描述，只有體驗過才知道。
我認為所謂定，其實是身心逐漸和諧的過程，身體能量執行與心識執行頻率完全和諧一致，發生共振。
入定的方式有很多，不僅包括打坐，也包括經行、生活禪等動中禪，堅持做下去，在某個時刻身心頻率突然達成完全和諧共振，便會有入定現象發生，完全的空，唯有清醒的覺知。
這種體驗如果非要用乙個詞來形容，嗯，醍醐灌頂，大概可以形容一下。
可能有的人會說，覺知也要空掉。這種人基本上是沒有體驗過入定，只是靠想象和邏輯推理入定。
覺知空掉，沒有覺知，是昏沉無明。
明白了入定的本質身心和諧統一，也就明白了為什麼佛教強調身語意相應。
有人會說，那禪定有什麼用？
沒體驗過的人自然沒什麼用，體驗過的人就知道有什麼用。
什麼是明心見性？
明心就是清淨身心，見性就是見到覺性。
什麼是本來面目？
覺，就是生命的本來面目。
本來面目，是覺……想想吧。
沒有見過的人自然就會認為人這一生，死掉了就什麼都沒有了。所以就在不知不覺中死掉，死的時候還會有各種情緒眷戀遺憾，過程中還有身心分離的痛苦、恐懼等等。
而見過本來面目的人，就相當於見過自己死亡的過程，見到了生命最後留存的是，覺。
你覺得他會怎麼做呢？生的時候會怎麼做？死的時候會怎麼做？
他會修習這個覺性，保持這個覺性，不動不搖，想辦法不讓自己墮入無明昏沉無覺的狀態，無論生與死。
那種空無所有、唯有覺知的體驗，還有個形容，我認為也很恰當，莊子說的，「獨與天地精神往來」，大概就是這樣。
見到生命本來的樣子，那一刻，你，也就是唯留的那個覺性，再不為物役，不被情牽，超越死生、世俗、自我的一切羈絆，遊心於無窮。
簡直重新整理了三觀。
以後對覺性，自然奉若神明，因為你知道這是生命本來的面目嘛。
而你自然會涵養精神，修行覺知，保任清明覺性，使覺性光明常照人生之路。
第二，看《心經》，通篇都在講禪觀般若的體驗和證悟，甚至包括漸次深入的境界，色受想行識逐漸空掉，融入空，唯有覺，即阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺。
當你達到那個境界，就會感受到「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」的體驗。並且，若真能修行保任覺知，覺性光明常照，必然「能除一切苦，真實不虛」。
深入禪定證悟無上正等正覺的境界，也就會明白為啥六祖慧能會說三皈依是「覺、正、淨」。也會明白為啥佛教說「佛者覺也」……
2樓：覺醒之焰
六祖慧能說禪定，外離相為禪，內不亂為定。直的是開悟後，在實相中，就是禪定的。而很多人以為的禪定只是打坐，還分出四禪八定，那都是造作定，不能生活日用中禪定，不是六祖惠能說的活的禪定。
活的禪定和死的禪定，有什麼區別？下文詳細敘述：
佛教這個最追求覺醒的宗教，傳入中國結合漢文化後，在思想內容與教導方式等很多形式方面，都有創新與調整。正是這些創新讓佛教在中國盛況空前，甚至佛教在他的發源地印度幾乎都已消亡，卻在中國結出累累碩果。雖然諸多創新，但是其中乙個最常見的儀軌，始終保持至今，那就是打坐。
若是單純打坐，未必適合叫禪坐。如果打坐只通過觀呼吸的方式求安定，並沒有參禪，就不是禪坐。禪坐不僅是無念的安定，而是一種敞開的覺知，寧靜清明的覺察。
為了讓不熟悉佛教的朋友也理解，就引用一本非佛教的暢銷書籍來談論禪定。《當下的力量》一書，紅極一時，作者埃克哈特被公認的開悟。他所提到的當下，我在文章《真的當下不在世界中》已經解釋過。
埃克哈特提出很多覺察技巧，包括關注呼吸，關注開門的聲音，走路的動作，身體的感受，以及只關心當下，目的是什麼？又是怎麼起作用的？
這些所有的技巧都是通過讓你集中意識到具體的行為與情境，而讓你的意識離開你的思維，離開你的大腦，離開你大腦所有的念頭。若是長期的練習，你的意識離開大腦的能力就能逐漸增強。
到某個階段，你突然體會到，你什麼也沒有關注，但你的意識的存在，無念頭無狀態的意識存在，一種無念有知的狀態。很內斂，很有覺知，警醒而寧靜，高度的專注，埃克哈特稱之為臨在。閱覽很多禪宗的公案，就能看出那些高僧的對答，就在製造這種無念有知的意識狀態，剎那間將你的意識從你有限的大腦中提出來，有的人會形容為空明清新。
至此，在這個無念有知的點，你超越了大腦，體會到了什麼也不想也不關注時的存在狀態。
佛教修煉中的打坐修煉，以求禪定，求得就是這個無念有知的狀態，不過不是臨在的狀態。因為打坐是以特定方法特定姿勢特定環境達到的定，叫造作定，起坐後就慢慢沒有了。儘管如此，打坐能讓你知道，有這樣一種狀態，一種不活在念頭中，不活在思維中，不活在大腦中的狀態，一種純意識的狀態。
然後在日常修煉與生活中，發生這種存在狀態時，你就可以認出他來，並持續修煉。沒有念頭，是打坐的定，通過造作的特定方式，讓大腦不想任何念頭，是死的禪定，暫且命名為打坐定。在日常生活中出現的這種定的狀態，叫臨在，可以發生在你坐著時，可以發生在你站著時，甚至你走路時、開車時、做事時，臨在是活的禪定。
活的禪定，可以發生在生活中的每一刻。
初級的禪定叫輕安，再者按層次就分出來了四禪八定。如果按照四禪八定使勁修，一層一層更深的定，都是可能修到的，但是修到頂了就是徹底開悟了？真不是，因為這四禪八定，都是死定。
佛陀是打坐的高手，他曾經的乙個師傅就以打坐的微妙狀態為修煉的終點，當佛陀的打坐修煉到超越師傅後，佛陀明白打坐的終點也不是真相，所以離開了那位師傅。這四禪八定，無論境界多麼美妙，出現多少神秘體驗，都需要以特定的姿勢盤坐，不能行動，是封閉，固定環境與形式的定。打坐確實可以出現很多神秘體驗，但所有的體驗都是來來去去的，不是恆定的。
若執著於體驗，只會在得到與失去之間搖擺苦惱，而這些體驗都不是真相，不是永恆的那個。這種對定、對微妙、對神秘體驗的執著，會讓你錯失真相，誤入歧途。修煉嚐到盤坐的禪定的後，就是無念有知的這個狀態，就可以學會捕捉在生活中出現的定，也是剛才說的臨在，更多的在生活中修煉這個臨在。
有乙個公案到時契合這個理，可以講來大家借鑑。馬祖道一是禪宗高僧，是把禪從文字與語言中解放出來的真正高僧，也有人尊之為禪宗七組。馬祖道一開悟前打坐很用功，南嶽懷讓有心接引度化他，就問他：
「整天打坐圖個什麼目的？」道一回答：「我想成佛。
」於是懷讓老師拿起一塊磚在石頭上磨起來。馬祖道一覺得很奇怪就問：「師傅你這是幹什麼？
」懷讓說：「我磨磚作鏡子。」馬祖道一覺得很奇怪就問：
「磨磚怎能成鏡？」懷讓就回答：「既然磨磚不能成鏡，那麼坐禪又豈能成佛？
」能夠修煉到，並保持這種安定，禪定，當然是好的。他讓你可以嚐到禪定的滋味，嚐到這個離開思維，離開念頭，離開你的大腦的滋味。這時你還不知道你是什麼，你只是保持了一種狀態。
此時可以向前一步了，在保持這種狀態下，觀察自己的念頭、思維、大腦，但不要認同他們，無論公升起的什麼念頭、想法，你都學會不認同他，你知道那只是個念頭，不把念頭當成自己，當成真的。這樣持續修煉，到了有一天，你就能做到，看著公升起的念頭，只是輕鬆地笑笑。然後那一天就明白你不是你的思維、念頭、大腦是什麼意思了，那時是真的明白，不是大腦知道我說的這一句話，是你的心嘗到了他自己的味道，是意識通過觀察到不是他自己的東西，意識到了它本身。
到了這一步，你的念頭依然公升起，但是只要你不再認同它，你就是自由的，你就是心無所住的，你就還是禪定的。此刻，你依然不知道你是誰？但是，你知道了你不是什麼？
你的世界連同你的自我原來是一座完整殿堂，通過你知道自己不是什麼，你的殿堂不再完整，他的樑子柱子開始坍塌。小心了，非常危險的，下一步，就是大地落沉，虛空粉碎。
3樓：03shy
修禪定達到初禪以上，因為氣走到每乙個細胞以後，身體上引起一種快感，佛教禪經裡也有描述這種快感，總之是非常舒服，比性的高潮要舒服得多，身心都很暢快，也很有精神。那你自然不會去談戀愛或拿錢去幹什麼，就是倒給多少錢讓你去幹什麼都不會去幹了。
4樓：
止觀禪坐時間久了就會腰痠背痛腿抽筋，。心一境性或者專注力能超越這些身體的感受，不被影響才能入禪定。身體的巨痛都不會分心，你認為還能有什麼體驗。
5樓：陽光普照
禪定的境界不是不可思議，而是禪定的陷阱多的不可思議。
在即將進入禪定境界時，會體會到不同的禪相，每個人有所不同，有強烈的，明亮的光，煙霧狀，蜘蛛網狀等等現象。
如果持續專注這個現象一段時間，會體驗到進入初級禪定的境界。
初禪具有，尋，伺，喜，樂，一鏡性，五個心理因素支撐。
如果你的修行因緣很深，會很快證入禪定，關鍵是需要乙個好老師，善知識引導，你可以去申請法住禪林學習禪定，那裡有專業的導師教導你，如何進入禪定以及避免禪定路上的陷阱。
希望祝願早日跟隨好的導師，證入初禪到四禪，轉修觀智，獲得解脫生死的智慧型。
6樓：福馬林
入定的感覺類似心流。
比如在玩飛行遊戲，慢慢地進入了心流狀態，這時候無論子彈多快，都能輕鬆躲過。
開車開到180邁也會有類似體驗。
7樓：梵夫
入定首先是有一種巨大的輕鬆感，就像是卸掉千斤重擔一樣。
這跟游泳類似。不會遊，就會調動全身去掙扎，越來越累；會游的，掌握到了乙個平衡點，就能浮起來，感覺身體輕如鴻毛，似與水相融。池水的蕩漾，彷彿是從身體裡穿過。
因為這樣的輕鬆，繼而會產生巨大的愉悅感---佛教叫喜樂。
同時產生「一境」。因為入定時，心不再隨五根的運作而動，那自然就離了五根的境界。就像睡覺的時候，眼耳鼻舌身不再去識知這個世界的種種境界，只有意識在做夢一樣。夢境就屬於另一種境界。
定心因為很純，所以境界也很純，有的空曠無垠如虛空，有的白茫茫一片，有的漆黑一片。如果不是很純，就會隨意識產生很多其他境界。比如看到大海，浮雲，樓閣，菩薩，屍體，等等等等。
每個人的情況都不同。
進入禪定是一種什麼樣的體驗？
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